中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

恩格斯說(shuō)，“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”。文學(xué)也同樣如此。作為“語(yǔ)言的藝術(shù)”，話語(yǔ)在最基礎(chǔ)的意義上構(gòu)成了文學(xué)的唯一實(shí)在，文學(xué)史本質(zhì)上是文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的歷史。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)一直致力于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文言與白話、高雅與通俗等維度，構(gòu)建自己的話語(yǔ)方式和話語(yǔ)體系，每一次文學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換都透釋出中國(guó)文學(xué)審美取向的豐富內(nèi)涵，同時(shí)折射著文學(xué)場(chǎng)域和文化語(yǔ)境的變遷。

白話本位與新文學(xué)的發(fā)生

文學(xué)話語(yǔ)方式的生成具有深刻復(fù)雜的社會(huì)文化動(dòng)因，是社會(huì)勢(shì)能在文學(xué)語(yǔ)言層面的體現(xiàn)和共鳴。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的演進(jìn)，又必然與民族國(guó)家的政治想象結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的文化景觀。話語(yǔ)的變革一般被視為一種新的價(jià)值體系生成的先兆。

客觀而言,“五四”一代學(xué)者普遍把文學(xué)革命看作是思想革命的先導(dǎo)，這是時(shí)代性“共識(shí)”。“五四”文學(xué)革命從“白話文”入手，具有一種“策略性”。自“五四”開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)就肩負(fù)起了啟蒙、動(dòng)員、組織民眾的任務(wù)，這既是新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在一定程度上又深刻影響了新文學(xué)的話語(yǔ)方式和美學(xué)風(fēng)貌。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“一場(chǎng)革命在何種程度上出現(xiàn)性質(zhì)上不同的社會(huì)條件和關(guān)系，可以用它是否創(chuàng)造出一種不同的語(yǔ)言來(lái)標(biāo)識(shí)，就是說(shuō)，與控制人的鎖鏈決裂，必須同時(shí)與控制人的語(yǔ)匯決裂。”“五四”白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)歷史的嶄新時(shí)代，扭轉(zhuǎn)了幾千年來(lái)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的發(fā)展方向，從這個(gè)意義上，稱“五四”白話文運(yùn)動(dòng)為中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的一場(chǎng)“哥白尼式革命”也不為過(guò)。

文藝大眾化轉(zhuǎn)向

胡適的白話本位開(kāi)啟了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大眾化之門，特別是其“建設(shè)一種淺近的，明瞭的，通俗的，平民的，寫(xiě)實(shí)的文學(xué)”理念，客觀上為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大眾化運(yùn)動(dòng)提供了輿論前提和邏輯起點(diǎn)。自20世紀(jì)30年代初開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)在意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力介入下，開(kāi)始與大眾化結(jié)盟。

無(wú)論是瞿秋白的《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》還是后來(lái)毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，皆把語(yǔ)言看作大眾文藝的“先決問(wèn)題”。實(shí)際上從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)開(kāi)始整體性向民族化方向轉(zhuǎn)型。例如，《小二黑結(jié)婚》等大眾通俗小說(shuō)在解放區(qū)迅猛崛起，這是由當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境所決定的。趙樹(shù)理明確表示把群眾“聽(tīng)得懂，愿意聽(tīng)”“看得懂，愿意看”作為創(chuàng)作的根本指向，他也因此被稱為“具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”。趙樹(shù)理顯然代表了中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的“民間傳統(tǒng)”，事實(shí)上，趙樹(shù)理之后中國(guó)文學(xué)迎來(lái)了一個(gè)“民間傳統(tǒng)”逐漸取代“新文藝傳統(tǒng)”的過(guò)程。

這種以大眾化、通俗化為基本取向的文學(xué)話語(yǔ)的形成，具有其特定的政治文化語(yǔ)境。事實(shí)上，從20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)開(kāi)始, 一種新的文學(xué)場(chǎng)域與話語(yǔ)倫理得以生成，與之相伴而生的是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)整體上粗糙的語(yǔ)言風(fēng)格、粗陋的文體形式、粗礪的審美品貌，以及簡(jiǎn)單、實(shí)用的價(jià)值取向，這些都與“大眾化”這一核心文學(xué)話語(yǔ)追求密切相關(guān)。

先鋒小說(shuō)與文學(xué)話語(yǔ)的重構(gòu)

語(yǔ)言意識(shí)的覺(jué)醒是文學(xué)話語(yǔ)重構(gòu)的前提。大眾本位文學(xué)話語(yǔ)的一個(gè)致命弱點(diǎn)是它的非審美化。20世紀(jì)80年代初，伴隨著西方文學(xué)思潮的涌入，中國(guó)文學(xué)的“新時(shí)期”又一次從話語(yǔ)變革開(kāi)始了。率先打破傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)的是王蒙。一般認(rèn)為，文學(xué)話語(yǔ)具有“語(yǔ)義”和“體驗(yàn)”雙重品格，王蒙的新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作顯然更注重體驗(yàn)性、主觀化，《夜的眼》開(kāi)啟了新時(shí)期文學(xué)話語(yǔ)重構(gòu)的先河，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)的既成規(guī)則，割裂或延宕了語(yǔ)言“所指”與“能指”的單一關(guān)系，沖破了文學(xué)話語(yǔ)個(gè)性化、審美化的疆域。

王蒙小說(shuō)的話語(yǔ)探索，啟發(fā)了后來(lái)的年輕一代作家。隨著西方語(yǔ)言學(xué)理論的傳入，余華、蘇童、格非、葉兆言、孫甘露等自覺(jué)掀起了一場(chǎng)文學(xué)話語(yǔ)的實(shí)驗(yàn)，提出了“文學(xué)是語(yǔ)言學(xué)”的命題：“文學(xué)語(yǔ)言不是‘意義’的衣服，它是‘意義’的皮膚，連著血肉和骨骼。文學(xué)語(yǔ)言不是‘意義’歇息打尖的客棧，而是‘意思’安居樂(lè)業(yè)生兒育女的家園。文學(xué)語(yǔ)言不是把你擺渡到‘意義’對(duì)岸去的橋和船，它本身就既是河又是岸。”事實(shí)上，新時(shí)期文學(xué)話語(yǔ)的覺(jué)醒，并非局限于先鋒作家，汪曾祺提出的“寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言”，比許多先鋒作家來(lái)得都更直接、更透徹。

新時(shí)期以來(lái)，從大眾化到個(gè)性化，從工具論到本體論，特別是80年代中期以先鋒小說(shuō)為代表的文學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，提升了新時(shí)期文學(xué)的審美性、自足性，并在一定程度上重構(gòu)了中國(guó)小說(shuō)的表意系統(tǒng)，打破了小說(shuō)文本與現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單平面關(guān)系，豐富了小說(shuō)的意義旨域，使小說(shuō)主題意蘊(yùn)呈現(xiàn)為立體的開(kāi)放式審美結(jié)構(gòu)。

綜上，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的生成流變始終在現(xiàn)代化和本土化糾合纏繞的語(yǔ)境中展開(kāi)，這是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)生成的基本場(chǎng)域。雖然在每一歷史時(shí)期都不同程度地表現(xiàn)出了文學(xué)話語(yǔ)的復(fù)雜景觀，但整體而言，本土化始終是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的主流和內(nèi)在邏輯，這反映了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本文化語(yǔ)境和價(jià)值取向。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)隱喻敘事研究”（15BZW035）階段性成果）

（作者系中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）