侗族詩(shī)人柴畫的詩(shī)歌，一直有他獨(dú)立的思考和風(fēng)格。近期閱讀了他一組總題為《內(nèi)心的脊梁》的詩(shī)作，其中有傷痛、悲涼、無(wú)奈，也孕育著生生不息的希望和愿景。他有著超越自身年齡段、剝離了地域局限的成熟思維，他的詩(shī)歌凸顯出一種穿透生活俗常的美學(xué)特征。

大多數(shù)詩(shī)人的寫作，總是喜歡從自己熟悉的生活寫起，寫身邊的人和事，寫自己的生命體驗(yàn)和靈魂思索。柴畫的詩(shī)歌就特別擅長(zhǎng)書(shū)寫生命的悲喜。如《紙上姐姐》中寫道：“那些人來(lái)人往的人群中，各自有一張/形態(tài)不同的臉，神情不同的眼/我選擇了那張最疲憊不堪的，我認(rèn)為那是/我的，如同你枯黃，顫顫落地/離開(kāi)枝椏，飄向蒼茫天空/或山澗、叢林，或陰暗的溝壑、大地/像我那年離開(kāi)侗寨，像那年十四歲的姐姐/離開(kāi)她少女花季爛漫的季節(jié)/……/大雪覆蓋的冬日，面對(duì)一地落葉/我也認(rèn)為它們各有一張不同的臉/最美的那片葉兒，是那個(gè)十四歲少女的/而油菜地就在鄰近，滿山油菜們/義憤填膺地?fù)砣攵闭赂嬖V我/那最金黃最爛漫的一朵，就是/我的姐姐，只是春天的聲音很大/我的呼喚聲很小，在內(nèi)心很深處”。姐姐的離去，親人的逝世，給詩(shī)人留下的創(chuàng)傷還在疊加。現(xiàn)代人的生活，如詩(shī)人布萊克所言，“為獲得人的經(jīng)驗(yàn)而失落生命的天真”。但柴畫忠實(shí)于自己的生命體驗(yàn)，書(shū)寫出生命的絕望與希望。再如《城市里的鐵》：“金色陽(yáng)光照著我的頭發(fā)，映著城市里的鐵/不同的是，我在變老，鐵愈發(fā)堅(jiān)硬/所以這一生，我總會(huì)念想南山/以及那里怒放的梅花，我是第幾個(gè)想起南山的人？/……我像喜劇里的小丑/卡在深圳鋼鐵的胃里，年復(fù)一年地/在這條林蔭小道上尋覓一盞燈火與鳥(niǎo)鳴聲”。這是對(duì)工業(yè)化社會(huì)中人與物關(guān)系的思考。浸入城市里的鐵，仍然在找尋生命有聲響的塵息。詩(shī)歌不是生活的簡(jiǎn)單復(fù)述，它能夠以自身的跳躍性，揭示生活里的各種可能性。

詩(shī)歌的創(chuàng)作，還需強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)感。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)圖景，好的現(xiàn)實(shí)、不好的現(xiàn)實(shí)，都是不可回避的。當(dāng)然，這種“在場(chǎng)感”的獲得，不僅僅在于書(shū)寫現(xiàn)實(shí)生活中的具體人、具體事，更在于詩(shī)歌中所表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代性、藝術(shù)性。詩(shī)人無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)命題進(jìn)行倫理的審判，但必須在詩(shī)歌作品中進(jìn)行詩(shī)意的裁決，這在某種程度上體現(xiàn)了詩(shī)人的思想深度。當(dāng)然，這種“裁決”是通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)自然呈現(xiàn)的。詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)該具有詩(shī)性，語(yǔ)言的詩(shī)意提升，使詩(shī)成為真正的詩(shī)，增強(qiáng)作品的語(yǔ)義深度。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“真正的詩(shī)的效果應(yīng)該是不著意的，自然流露的，一種著意安排的藝術(shù)就會(huì)損害真正的詩(shī)的效果。”比如《這一生》：“在一條河流急速拐彎處種一株桃樹(shù)/再于紙上濃墨重彩地勾勒一把砍刀/愛(ài)一個(gè)人嗎？/恨一個(gè)人嗎？/或者自己這木已成舟的命？/在應(yīng)水河，幾乎所有的女人/都想把桃花碾成香醇的府邸/其實(shí)男人是這樣想的：用桃樹(shù)/割一副裹自己的木槨/只是，這也需緣分的/正如你這一生，不是想娶誰(shuí)/就能與誰(shuí)生死契闊的，明否？/桃花開(kāi)的時(shí)候，老嫗也十八歲”。對(duì)當(dāng)今男女關(guān)系的思索，對(duì)古典意象和詞語(yǔ)的借用，自然而然地融合在一起，語(yǔ)言流暢。

詩(shī)歌語(yǔ)言的強(qiáng)度，應(yīng)該就是詩(shī)人本真性情的自然流露，不需要刻意去打造。柴畫的詩(shī)歌，在一種自然而然的語(yǔ)調(diào)中展開(kāi)敘事和抒情。看似不著意的語(yǔ)言，卻富有張力及拓展性。例如《梅花怒歌》：“在這座城市的街道，我總想在紙上/畫輛金色馬車，去唐朝長(zhǎng)安。再向/春天借壺杏花酒，帶上琴、棋、銀樽/白天我是馬夫，入夜我為書(shū)童/穿越市井、戈壁，去面見(jiàn)我心中的詩(shī)圣/陽(yáng)光萬(wàn)籟俱靜。這紙上，總想他就坐在/我的馬車?yán)铩Ｎ壹?dòng)地?fù)]舞著馬鞭/——哦，這不是趕路的皮鞭，是筆/還是畫一個(gè)美人，不是西施，畫楊貴妃/請(qǐng)?zhí)泼魍踬n予梅花、銅鏡，這樣/就可以一起背向天空，面朝大海/狂草潔白紙上，飲酒、撫琴/東邊旭日冉冉，北邊黃河奔騰”。詩(shī)人在一種古典化的意象中，表達(dá)自己的個(gè)性和情懷。特別是末尾的“東邊旭日冉冉，北邊黃河奔騰”一句，彰顯詩(shī)人的寬廣胸懷。可以說(shuō)，柴畫在融合古典語(yǔ)詞、日常口語(yǔ)等方面有著很好的嘗試。他能夠用自己的情緒將它們很好地捏合在一起。

生活是多種狀態(tài)的，詩(shī)人的創(chuàng)作也應(yīng)該有多種風(fēng)貌。在組詩(shī)《內(nèi)心的脊梁》中，詩(shī)人以豐富的意象，表達(dá)著他對(duì)生活和生命的獨(dú)特思索。在字里行間，詩(shī)人抒寫出這樣的生命態(tài)度：任由風(fēng)吹雨打，卻從沒(méi)有喪失對(duì)塵世的真愛(ài)。