一個偶然的機會，我從朋友那里聽說，在東北吉林市近郊的鷹屯、霧松島和韓屯，至今殘存著少數(shù)的“熬鷹部落”和個別堅守著“鷹獵文化”的傳人！于是，我的創(chuàng)作選題和沖動，仿佛一道電光掠過，射進我的心靈！在這女真人的原鄉(xiāng)，滿族人視鷹為圖騰的群落里，曾有著祖祖輩輩進貢“海東青”的傳統(tǒng)，有過數(shù)代“鷹把式”的傳奇。但這一切，似在今天都已頻臨滅絕了。再不有人站出來著力書寫，“鷹獵文化”的傳說很快便會被遺忘。

作為一個作家，寫這樣一個陌生領(lǐng)域的故事，必須到生活中去，向人民拜師學(xué)習(xí)。

今年5月，我得到中國作協(xié)“2019年度定深入生活項目”辦的具體支持，夏天至今，多次往返鷹屯、霧淞島和韓屯體驗生活后，收獲之大、感受之豐、素材積累之厚，讓我對日后三年的長篇小說創(chuàng)作充滿了信心和激情！

在松花江畔的“土城鄉(xiāng)”，也就是康熙年間的“打漁樓”，后來的“鷹屯”為我到來而舉辦的座談會上，我簡略地說明了此次深入生活的目地，以及向當(dāng)?shù)厝嗣駥W(xué)習(xí)，希望與“鷹把式”同吃同住的意愿后，鄉(xiāng)黨支部林書記當(dāng)即幫我聯(lián)悉了鷹屯和韓屯的“鷹王”。后來，在我到土城鄉(xiāng)體驗生活期間，又陪我去了鷹屯的養(yǎng)鷹專業(yè)戶家里，一起聽?wèi)糁髦v“獵鷹”傳奇。

在韓屯，我與一位年紀不到40，一家五代“鷹把式”的傳人一見如故。在后來的日子里，我與他徹夜長談，我們好像土豆、酸菜、貼餅子沾醬，親如兄弟！正是在他家那段同吃同住的日子里，我零距離了解到一個鷹獵后代，為何要守住祖祖輩輩的“鷹獵傳承”！并從他那里得到了一本珍貴的書籍《鷹屯，烏拉田野扎記》。鷹屯和韓屯的鷹獵傳人，平時沉默寡言，靠自謀生路、打零工為生，生活艱難不易。但在“養(yǎng)鷹、熬鷹、馴鷹”這項成本不菲的事情上，他們傾其所有、在所不惜。你要是跟他們聊起“鷹獵”，他們個個都有說不完的話！我印象最深刻的是，那個我在他家住了不少日子的韓姓小伙兒，在送別我時說：“大哥，您還來嗎？”我說：“書寫不完，我當(dāng)然還會再來。”他說：“書寫完后先給我看看，你寫的哪兒像不像，我一眼就能看出！”

離韓屯不到5公里，就是當(dāng)年清朝內(nèi)務(wù)府，征集“打牲丁”（既獵戶）進貢皇家貢品的集散地，史稱“打牲烏拉衙門”的“烏拉街”。此地我曾幾經(jīng)往返，試圖想象出當(dāng)年這座車水馬龍的二品官府衙門曾集結(jié)的那些珍奇貢品：人參、貂皮，冬珠、鱘鰉魚、鷹隼、熊羆、虎豹、飛龍、雪貂……正當(dāng)我苦于對“烏拉街”的正史無從查找時，當(dāng)?shù)睾|青藝術(shù)團的一位朋友告之，他有位年近八旬的忘年交正好寫了一本書，名字就叫《烏拉街》。于是，我立即趕到吉林市，在這位朋友的幫助下找到這位年逾古稀的老人，購入一本有他簽名的書。老人在“烏拉街”上出生長大，一生研究薩滿教和“鷹獵文化”。他對“烏拉街”的講述、“鷹獵傳統(tǒng)”的闡述和對“薩滿文化”的解讀，真是精彩紛呈、栩栩如生。

無獨有偶。我在離京下生活前，就想找到一本洋洋萬言的史書《打牲烏拉三百年》。但尋遍各種網(wǎng)站，方才知道這本書早已絕版。而這本書對我的創(chuàng)作，無疑是一種不可估量的大補。找不到此書一直讓我隱隱焦慮。而有一天，吉林市林業(yè)局一位我曾找上門去求教、原先根本不認識的動物專家，竟帶著一位資深的民俗作家王先生到我住的快捷酒店來看我。而正是這位年近7旬的作家，雖剛剛認識不久，卻費盡周折幫我從他處借到了這本我夢寐以求的書，匆匆趕來送到我手中。

在鷹屯、霧淞島和韓屯，那些與“鷹王”“鷹把式”和“海東青藝術(shù)團”的訓(xùn)鷹人們相處和學(xué)習(xí)的日日夜夜里，通過他們對熬鷹、馴鷹、捕獵以及最后的放生等等過程的實地操作和呈現(xiàn)，以及對鷹的喂養(yǎng)和夜熬，山林野地放飛的詳情與細節(jié)的了解，使我知道了鷹獵人的堅辛與智慧，以及他們祖上傳下來的各種馴鷹技巧與工具的使用與特征，聽到了有關(guān)他們祖輩許多身懷絕技的故事和九死一生的傳奇。鷹架、鷹網(wǎng)、鷹鈴、鷹拐子和鷹袖、鷹緊子及選鷹場，搭鷹窩棚、鷹車、地營子、狗車及奇特的皮祆、神奇的皮褲、木底大鞋等等知識向我撲面而來；“手巧不如家什妙”的俗稱，“秋草黃、開草堂”的捕鷹季節(jié)，數(shù)日蹲守“地營子”的氣悶難耐，蚊蟲蛇咬的堅忍，目不轉(zhuǎn)晴的持守，為了熬去鷹的野性，陪著一亇亇猛禽數(shù)夜不睡覺等等鮮活的“鷹獵”經(jīng)驗，以及捕鷹人帶著我一起實地體驗的經(jīng)歷，在我的眼前打開了一扇扇神奇的大門，學(xué)到了在書本上學(xué)不到的東西。讓我耳目一新的還有：滿族人在捕鷹前薩滿教的“鷹祭”儀式，如何識別神鷹“白玉瓜”既“海東青”的特征、鷹隼的生存習(xí)性、遷徏規(guī)律和繁殖的特點；滿族人婚喪嫁娶的習(xí)俗、獨特的“二人轉(zhuǎn)”和“關(guān)東大秧歌”，第一場關(guān)東冬雪后，方圓百里的“鷹獵大賽”；那片土地上滿族人特有的飲食結(jié)構(gòu)：稻米白飯賽江南、涮羊肉火鍋甲天下、蘇葉餑餑驢打滾、酸湯子黃米粥、氽酸菜加血腸白肉等等。這一切讓我驚嘆不已，在這片既陌生又古老的黑土地上，何以有那么多講究的“鷹獵文化”、深厚的民俗文化以及美妙的飲食文化？體驗生活的日子，每天都過得太快，時間太不夠用，竟有那么多素材和人物，逼得我恨不能將感受到的一切“囫圇吞棗”一氣咽下！當(dāng)我的長篇《熬鷹部落》，在結(jié)構(gòu)上已初見端倪之后，夜夜躺在不同房東家大土炕上的我，竟久久難以入眠。假如我不數(shù)次來到這遍神奇的土地上深入生活，抑或這一路采訪沒有學(xué)者、朋友、同道和當(dāng)?shù)厝罕娬\懇的幫助，我如何能在創(chuàng)作中“破壁”，有這么大的收獲？我在這里不僅有了作品的人物形像、宏觀框架，還找到了小說的“魂魄”！我想我的這部長篇，除了是對“非物遺產(chǎn)傳承人”心靈史的一次探尋，也是對他們的堅韌和執(zhí)著的一種致敬。

在鷹屯、霧淞島、韓屯和烏拉街，與鷹戶、獵人、農(nóng)民交朋友、睡大炕、拉家常，使我學(xué)會了不少當(dāng)?shù)孛癖姷目陬^禪，祖祖輩輩傳下來的俚語和來自民間那絕頂幽默的方言。當(dāng)我將要離開這片鷹的遷涉之地、女真人的原鄉(xiāng)、滿族人的故土?xí)r，我突然覺得時間過得太快，我好像有一種非常重要東西留在了那里，永遠都帶不走了。我想，這就是我對這片黑土地上的民俗文化和風(fēng)土人情過于迷戀和熱愛的結(jié)果。

離開屯里，我在吉林市小住，只想再好好研究一下這座從南北朝就有了的繁華都邑。就在這時，在一位朋友的指點下，我又發(fā)現(xiàn)一個對我的創(chuàng)作有史料、實物、聚像等多重價值的好地方。這就是位于吉林市船營區(qū)德勝路47號的滿族文化博物館。

在這座清未明初號稱吉林第一大善人，“永衡觀”錢莊老板王百川留下的大宅院里，一進門的影壁墻頂端，便是一只展翅起飛的雄鷹塑像。它雙目如炬、霸氣十足，栩栩如生。在王百川大院，現(xiàn)如今的滿族文化博物館里，我看到了館內(nèi)陳列的大量文物，并詳細地了解滿族人自南北朝以來的歷經(jīng)：隨唐、五代十國、遼、金、明、清、民國直到今日的發(fā)展史；滿族人的衣食住行、皇家生活、風(fēng)俗民情、文化教育、婚喪嫁娶，打牲祭祀活動的來龍去脈。我感覺到，對滿族文化的深入鉆研，定將會對我這部作品在歷史背景的厚重上，對滿族人以鷹為圖騰的書寫上有很大的幫助。我在博物館看得相當(dāng)用心細致，博物館長了解我此行的原委，破列允許我拍照，還送給我一本早已絕版的薩滿神話故事集《七彩神火》。此書進一步啟發(fā)了我，那些瑰麗的神話故事將會讓我的創(chuàng)作染上一抹民間傳說的魔幻色彩。

幾個月的“定點深入生活”稍縱即逝。我在回望和盤點此行的收獲時，再次深切地感到，一個作家不論有怎樣的寫作熱情和才情，如果想寫出無愧于時代，無愧于讀者，具有新時代社會主義特色的作品，“到人民中去，向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)”是一堂必須要自己修習(xí)的必修課。