中國作家協(xié)會主管

中國已步入老齡化社會。“老年問題”成了一個值得探討的話題。從幾年前開始，我就特別關(guān)注“老年問題”，當時，首先進入采寫視野的是“50后”。我的父母正是“50”后，一生歷經(jīng)坎坷，如今年過花甲的他們，是當今中國一個龐大的群體，大約有2億多人。

同我一樣，絕大多數(shù)“80后”都是“50后”的孩子。我一直對父母及他們的同齡人充滿好奇，想要去聽說，想要去感知。更何況，不同的生活背景，會賦予每個人不同的性格與命運。于是，我決定去找尋。好在，這個世界很小，2017年，我通過親緣關(guān)系，最終鎖定成都的一個家庭為“主標”，由這個家庭的社會關(guān)系延伸開去，幾番奔忙，走訪了7個“50后”父母及其子女——社會本由一個個家庭構(gòu)成，冷不丁陌生人之間也會發(fā)生某種聯(lián)系。由此形成的幾段口述實錄，未免片面也未必典型，只愿為社會好好認識他們開啟一扇小窗。

為了還原真實，當時，我所有的記錄全部由受訪者的聲音、回憶、故事片段和實時情緒構(gòu)成。因為，我喜歡阿列克謝耶維奇的非虛構(gòu)作品，雖然它們看似全部由聲音和命運的碎片構(gòu)成，零散的、片段的、情緒化的，具有某種特異的邏輯和結(jié)構(gòu)，似乎 “不太文學”。然而，聽過那些聲音，梳理那些碎片，我們便會認可：讓千百種聲音自己說話，相互支持，相互抵銷，或許是對于某些人群、某些經(jīng)歷、某些情感最合適的呈現(xiàn)。2018年，《山西文學》第6期和第7期連載了我的報告文學《當我老了——關(guān)于“50”父母生存狀況的幾段口述》。

在前述的諸多采訪中，有一種情況格外引人關(guān)注，那就是背井離鄉(xiāng)幫著兒女帶孫子的老人們。這種情形實際上隨處可見，比如某個小學門口，一到放學的時間，接孩子的一大半是頭發(fā)花白的老人，操著外地口音，手里還捎帶一把小菜。像這樣“給兒女幫忙”的隨遷老人，被稱為“老漂族”。國家衛(wèi)生健康委員會此前發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，中國現(xiàn)有隨遷老人近1800萬，占全國2.47億流動人口的7.2%，其中專程來“照顧晚輩”的比例高達43%。 “老漂族”里，“50后”依然“打主力”，因為他們的“80后”孩子，又正是“二胎父母”的主力軍。老人剛幫孩子把大孫子帶到小學，二孫子又要來了，兒女們?nèi)说街心辏枰ぷ黟B(yǎng)家糊口，他們出于親情和道義，不得不繼續(xù)幫忙。

城市“老漂族”不斷壯大是中國人口城市化水平不斷提高的結(jié)果，也帶有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和戶籍區(qū)隔的特點，同時反映出中國家庭養(yǎng)老模式的合理性和隔代育幼的現(xiàn)實性。但不可忽視的是，老人與子女共同生活，一方面可以有效整合家庭資源，共同應對養(yǎng)老和育幼的雙重挑戰(zhàn)，另一方面，隨遷老人面臨“連根拔起”的新生活時——不適應主要集中在環(huán)境氣候、語言交流、風俗習慣、人際交往等方面，家族成員之間的摩擦和沖突可能加劇，隨遷老人的心理問題便會凸現(xiàn)。中國有一個成語，叫做“含飴弄孫”，但漂泊異鄉(xiāng)“弄孫”能“甘之若飴”嗎？2019年，在重慶市沙坪壩區(qū)，我用半年的時間深入社區(qū)，采取“見縫插針”、隨機訪談、熟人擺談、社區(qū)推薦等方式，采訪了近20位60歲至70歲之間的“老漂族”。他們家庭情況各異，但幾乎都來自區(qū)縣和外省市，其中農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)占了一半。家家有本難念的經(jīng)，生活習慣的差異、婆媳或翁婿矛盾、生活費的多寡攀比、看病問題、未來養(yǎng)老打算等等，問題層出不窮，“孤獨感”更是身處異鄉(xiāng)的老人們的“共同感受”。三代人同處一個屋檐下，磕磕碰碰不斷。但也有經(jīng)濟條件良好的家庭，購買多處住房，子女住在一處，幫忙照看小孩的老人住在另一處，兩處住所或者在一個小區(qū)里，或者干脆樓上樓下，也就是社會上所言“一碗湯”的距離——一切剛剛好，親密但又有界限，老人在幫忙的同時，也能保留自己的生活空間和習慣方式，這無疑是很好的方式。但這畢竟這是少數(shù)。

眼下，《2019生育報告》新鮮出爐，報告指出“人口出生率再次創(chuàng)新低”，為了未來持續(xù)發(fā)展，報告鼓勵國人積極“生育二胎”。可是，一個家庭養(yǎng)育孩子的巨大成本里，常常還有需要老人承擔的部分，除了兒女，社會應當如何善待那些背井離鄉(xiāng)的老人，仍是一個亟待探索的問題。