中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的繁榮有目共睹，這不僅體現(xiàn)在美學(xué)觀念創(chuàng)新上，也體現(xiàn)在美學(xué)多元化上。實(shí)踐論美學(xué)、人生論美學(xué)、文藝美學(xué)、生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、政治美學(xué)、生命美學(xué)、身體美學(xué)等美學(xué)思想和觀念，百花齊放，共同推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的不斷發(fā)展。然而，“美學(xué)的多元化帶來(lái)美學(xué)的對(duì)抗性”，一種美學(xué)思想或觀念常對(duì)另一種美學(xué)思想或觀念形成沖擊，這就給當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的接受者帶來(lái)了巨大的思想困惑：到底應(yīng)該如何理解美學(xué)？到底應(yīng)該選擇哪一種美學(xué)？我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的癥結(jié)在于：當(dāng)代中國(guó)美學(xué)在強(qiáng)調(diào)“美學(xué)多元化”時(shí)，卻忽略了“美學(xué)系統(tǒng)化”問(wèn)題。

保證美學(xué)思想觀念創(chuàng)新

“美學(xué)多元化”要強(qiáng)調(diào)美學(xué)的自由創(chuàng)造，即保證美學(xué)的觀念創(chuàng)新與思想創(chuàng)新。由于美學(xué)是基于感性雜多審美經(jīng)驗(yàn)的一門(mén)科學(xué)，因此，美學(xué)關(guān)懷的方向與內(nèi)容是無(wú)限廣闊的，沒(méi)有任何一種美學(xué)思想或觀念可以代替全部的感性想象與感性創(chuàng)造。因此，美學(xué)多元化是必然的。例如，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐美學(xué)的立場(chǎng)與強(qiáng)調(diào)人生美學(xué)的立場(chǎng)，各有其合理性，兩者并不存在必然矛盾。同樣，從文藝美學(xué)出發(fā)，或從生活美學(xué)出發(fā)，乃至從生態(tài)美學(xué)出發(fā)，或者從政治美學(xué)出發(fā)，都有其思想合理性。不同的美學(xué)觀念，指向不同的美學(xué)立場(chǎng)與美學(xué)領(lǐng)域，彼此之間無(wú)法相互替代，因此，相關(guān)美學(xué)思想觀念的研究與接受應(yīng)該實(shí)現(xiàn)多元化。

但是，有學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身美學(xué)立場(chǎng)與觀念的合法性，總是喜歡批判、排斥或否定其他美學(xué)觀念或思想，這就造成某種美學(xué)的唯一合法性的錯(cuò)覺(jué)。因此，在強(qiáng)調(diào)美學(xué)多元化時(shí)，我們應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)“美學(xué)系統(tǒng)化”。

“美學(xué)系統(tǒng)化”，就是要將多元化的美學(xué)思想有機(jī)整合在一個(gè)富有生機(jī)與活力的美學(xué)學(xué)科系統(tǒng)中。哲學(xué)的多元化并沒(méi)有影響哲學(xué)的系統(tǒng)化。無(wú)論是知識(shí)論、形而上學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)，還是各種具體的觀念美學(xué)體系，它們分別承擔(dān)了不同的哲學(xué)思想任務(wù)，卻都能達(dá)成對(duì)存在本質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)。哲學(xué)觀念之間的相互糾正，最終凸顯了哲學(xué)根本價(jià)值的普遍意義。在筆者看來(lái)，美學(xué)的體系化，就應(yīng)像哲學(xué)的體系化那樣，最終必須要促成多元化美學(xué)與美學(xué)價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)。

建立美學(xué)系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)

“美學(xué)的多元化”暗含美學(xué)之間的普遍價(jià)值共識(shí)，即無(wú)論是什么樣的美學(xué)思想或觀念體系，都必須捍衛(wèi)生存的自由與審美的自由。反之，生存自由與審美自由呈現(xiàn)了審美創(chuàng)造的無(wú)限可能性。例如，“文藝美學(xué)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的審美形式表達(dá)生命創(chuàng)造的自由；“生態(tài)美學(xué)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)生態(tài)保護(hù)與生態(tài)和諧的審美建構(gòu)保證存在者的環(huán)境自由；“生活美學(xué)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)日常生活美化的方式保證存在者的生活質(zhì)量與生活自由；“政治美學(xué)”強(qiáng)調(diào)從社會(huì)生活入手保證存在者的權(quán)利與自由，保證社會(huì)生活的正義與秩序；“哲學(xué)美學(xué)”則強(qiáng)調(diào)從觀念或理念入手確證存在者的感性自由與理性生活價(jià)值。從多元化美學(xué)意義上說(shuō)，這些美學(xué)思想觀念立足于不同的生存立場(chǎng)，面對(duì)不同的生命創(chuàng)造領(lǐng)域，其根本目的都是為了確證存在者的審美自由與創(chuàng)造自由。不同的美學(xué)思想之間無(wú)法相互替代，因此美學(xué)多元化是合理的。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，如果只堅(jiān)持一種美學(xué)思想，不能從系統(tǒng)性美學(xué)觀念出發(fā)，就會(huì)一葉障目，顧此失彼。顯然，這種孤立的美學(xué)立場(chǎng)無(wú)法促進(jìn)美學(xué)多元化存在的內(nèi)在和諧。因此，我們必須從美學(xué)系統(tǒng)化入手，將多元化的美學(xué)融入美學(xué)的系統(tǒng)性中。一旦我們建立起美學(xué)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，我們的美學(xué)思想與觀念將不再彼此對(duì)立，不同的美學(xué)思想與觀念也將會(huì)形成價(jià)值互補(bǔ)。

以實(shí)踐論美學(xué)的論爭(zhēng)為例。后起的美學(xué)思想總是希望否定先在的美學(xué)思想，這就形成了美學(xué)論爭(zhēng)的惡性循環(huán)。其實(shí)，只要站在美學(xué)系統(tǒng)化的立場(chǎng)上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一種實(shí)踐論美學(xué)的觀念完全無(wú)法涵蓋美學(xué)的所有方面，不同的美學(xué)觀念在美學(xué)系統(tǒng)化中恰好可以達(dá)成思想的自由和諧。如果堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)，我們的美學(xué)多元化創(chuàng)造就會(huì)減少許多阻力，我們的美學(xué)思想建構(gòu)也不會(huì)陷入孤立無(wú)援的境地。

再以實(shí)踐論美學(xué)與人生論美學(xué)的論爭(zhēng)為例。有學(xué)者堅(jiān)持實(shí)踐論美學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論美學(xué)已包含人生論美學(xué)的內(nèi)容，因?yàn)閷?shí)踐一定是人的實(shí)踐，而人的實(shí)踐在歷史生活境遇中必定是人生論的實(shí)踐，因此不用再專門(mén)討論人生論美學(xué)。人生論美學(xué)的堅(jiān)守者則認(rèn)為，人生論美學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本，把人看成生活實(shí)踐的根本目的。強(qiáng)調(diào)人生論美學(xué)，就是為了突出人生幸福與人生自由在審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)造中的本體意義，它根本不能與實(shí)踐論美學(xué)相混淆。在他們看來(lái)，實(shí)踐論美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)象化的活動(dòng)。其實(shí)，這完全是為了突出自我創(chuàng)造而有意回避價(jià)值共識(shí)建構(gòu)的思想方法。

超越孤立片面的美學(xué)認(rèn)知

反思當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的成敗得失，我們可以有效地處理美學(xué)多元化與美學(xué)系統(tǒng)化的矛盾關(guān)系。顯然，美學(xué)的多元化完全可以納入美學(xué)的系統(tǒng)化之中。當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)單地排列組合，我們必須從一種新的思想高度審視美學(xué)的功能與價(jià)值。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，審美在很大程度上就是為了人的自由解放事業(yè)，就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。從個(gè)體到社會(huì)，從民族到國(guó)家，無(wú)處不需要美學(xué)的想象與審美的創(chuàng)造。只有審美的創(chuàng)造與美學(xué)的建構(gòu)，才能最大限度地保證人類的美好生活建設(shè)與自由理想探索的合法性與合理性。

基于這一立場(chǎng)，我們必須確立美學(xué)的系統(tǒng)意識(shí)，即將美學(xué)的諸多新思想與新觀念乃至新流派融入美學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)之中。事實(shí)上，美學(xué)的諸多思想與流派并不是彼此對(duì)立的，而是服務(wù)于生命創(chuàng)造與美好生活的建構(gòu)，它們可以互相豐富或者互相創(chuàng)造。我們需要審美哲學(xué)的理論把握，也需要生態(tài)美學(xué)或環(huán)境美學(xué)的思考；我們需要文藝美學(xué)的新觀念，也需要政治美學(xué)的新認(rèn)識(shí)；我們需要實(shí)踐論美學(xué)的守護(hù)，也需要人生論美學(xué)的探索。總之，我們要超越孤立的、片面的美學(xué)認(rèn)知，在理論的系統(tǒng)整合與思想綜合中，尋找中國(guó)美學(xué)當(dāng)代價(jià)值的豐富性創(chuàng)造。

從對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思想系統(tǒng)化認(rèn)知出發(fā)，朱光潛對(duì)中國(guó)美學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于確立了系統(tǒng)化與多元化的價(jià)值立場(chǎng)。在朱光潛看來(lái)，沒(méi)有必然孤立的美學(xué)思想，所有的美學(xué)思想，都可以在美學(xué)系統(tǒng)化中顯示出真正的價(jià)值意義。人生論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、形象論美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、康德美學(xué)、尼采美學(xué)、克羅齊美學(xué)乃至維科美學(xué)，都不再處于孤立狀態(tài)，可以構(gòu)成內(nèi)在的思想和諧。正是由于朱光潛堅(jiān)持這種多元化美學(xué)與系統(tǒng)化美學(xué)的立場(chǎng)，他在美學(xué)建構(gòu)與美學(xué)譯介時(shí)，才能始終立足于美學(xué)的根本價(jià)值認(rèn)知，因此，他的全部思想就變成了豐富而自由的美學(xué)遺產(chǎn)。他的這些思想遺產(chǎn)值得我們高度重視。基于此，我們強(qiáng)調(diào)美學(xué)多元化與美學(xué)系統(tǒng)化的內(nèi)在和諧，就變成了極有意義的思想選擇與路徑選擇。

（作者單位：浙江大學(xué)中文系）