紫檀木畫(huà)槽琵琶

①《獻(xiàn)物帳》

②螺鈿紫檀五弦琵琶

③展覽海報(bào)

④紫檀金鈿柄香爐（局部） 本文圖片均為資料圖片

吸引了無(wú)數(shù)觀眾的“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展日前在日本東京國(guó)立博物館落下帷幕。

正倉(cāng)院原為奈良東大寺內(nèi)的倉(cāng)庫(kù)，現(xiàn)藏文物9000余件，文物主體是圣武天皇（701-756）去世后光明皇后先后五次交由正倉(cāng)院收藏的圣武天皇的遺物，其中包括王羲之書(shū)法等。是后，正倉(cāng)院陸續(xù)有重臣、僧尼奉獻(xiàn)及來(lái)自中國(guó)隋唐兩朝、新羅、百濟(jì)等海外珍寶入藏。明治時(shí)代正倉(cāng)院脫離東大寺，由宮內(nèi)廳直轄。

據(jù)載，正倉(cāng)院落成至明治期間的千余年，只進(jìn)行過(guò)12次清點(diǎn)曝晾。戰(zhàn)后自1946年起，借文物秋曝季挑選約60件藏品，對(duì)公眾展出兩周。今年由奈良國(guó)立博物館主持第71回“正倉(cāng)院展”，展出文物41件，其中首展4件。承東京博物館的朋友相告：“原則上正倉(cāng)院文物只能在奈良國(guó)立博物館展出。但是如有國(guó)家和皇家的慶事，在東京國(guó)立博物館舉辦正倉(cāng)院展覽。”此前該館僅在1949年、1959年、1981年舉辦過(guò)正倉(cāng)院特展。東京本次特展，一口氣展出“正倉(cāng)院寶物”和“法隆寺獻(xiàn)納寶物”代表作約116件（含復(fù)制品2件），時(shí)間也從10月25日延長(zhǎng)到11月24日，堪稱盛況空前。最令人艷羨的是正倉(cāng)院三大國(guó)寶——唐代螺鈿紫檀五弦琵琶、螺鈿紫檀阮咸和金銀平文琴在兩地分別參加大展。據(jù)稱五弦琵琶、平文琴近20年來(lái)只展出過(guò)兩次。

這次特展無(wú)論從策劃、宣傳、展場(chǎng)、商品來(lái)看都可圈可點(diǎn)，熱鬧的背后有很多東西值得借鑒和思考。

傳承

兩地展場(chǎng)的首個(gè)單元均以《獻(xiàn)物帳》為核心展品。光明皇后前后捐獻(xiàn)東大寺五批器物，均登錄造冊(cè)即所謂的《獻(xiàn)物帳》，屬于《國(guó)家珍寶帳》。東博所展的第一本《獻(xiàn)物帳》有650件器物，王羲之書(shū)法、琵琶等3件最有名的國(guó)寶都赫然在列。奈良展出的是最后一本《藤原公真跡屏風(fēng)帳》，這是光明皇后獻(xiàn)給東大寺其父藤原不比等的12扇屏風(fēng)的賬冊(cè)。屏風(fēng)損壞無(wú)存，但她在愿文中說(shuō)，“妾之珍財(cái)，莫過(guò)于此”，可見(jiàn)她認(rèn)為其價(jià)值遠(yuǎn)在前四批器物之上。

從重要性和藏品而言，賬冊(cè)在正倉(cāng)院中的地位較琵琶等珍寶猶有過(guò)之，它是日本皇室法統(tǒng)所在的證明。兩地展覽均用《獻(xiàn)物帳》開(kāi)篇，傳達(dá)的信息就是官方希望各位看官千萬(wàn)不要把展覽當(dāng)成以往正倉(cāng)院的曬寶展。東博給的主題“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”，標(biāo)題所表明的意思一目了然。

從傳達(dá)展覽的觀念上看，表達(dá)“皇室守護(hù)傳承”只靠賬簿還欠說(shuō)服力。果然，東京國(guó)立博物館用3件名貴香料及6件香具專設(shè)“名香的世界”單元，展品看相一般卻大有深意。核心的展品是來(lái)自東南亞號(hào)稱日本第一香的黃熟香。

熟悉東亞史的人都知道，香或焚香除有與神靈、祖先溝通的意義外，還是權(quán)力的標(biāo)志，故古代東亞皇家或貴族無(wú)論是儀式還是家居用香，都有改善小環(huán)境以外的意義。這件展品的趣味還遠(yuǎn)不是頂級(jí)香品的名貴和權(quán)力標(biāo)志那樣簡(jiǎn)單。日方放出的圖像特別強(qiáng)調(diào)了香料切口處的3張箋條，即“足利義政拜賜之處”“織田信長(zhǎng)拜賜之處”“明治十年依敕切之”。相關(guān)記錄有：“寬正六年（1465）、足利義政于蘭奢侍右側(cè)削取。天正二年（1574）、織田信長(zhǎng)于蘭奢侍中央削取。明治十年（1877）、明治天皇于蘭奢侍左側(cè)削取。”此外，從審美上講，日本人尤其看重的品相殘損的香料恰好具備物哀和侘寂之美。

幕府時(shí)代將軍有切取黃熟香（蘭奢侍）特權(quán)。足利義政是室町幕府第八代將軍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“應(yīng)仁之亂”就自他而起。他本人政治低能，文化優(yōu)秀，有點(diǎn)類似趙佶，京都銀閣寺就是其杰作。織田信長(zhǎng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大名人，也是室町幕府的終結(jié)者。第三個(gè)切香的是明治天皇。黃熟香切口上足利和織田的箋條恰好象征了一個(gè)亂局的始終，而明治天皇是開(kāi)啟日本現(xiàn)代化征程的君主。治亂循環(huán)，黃熟香背后隱含藏著政治意涵。了解到日本皇室的南北系，便更能理解展出黃熟香的目的。1392年北朝消滅南朝以后，日本天皇從此于北朝一系產(chǎn)生。但后醍醐天皇在出逃時(shí)帶走了象征皇權(quán)的八尺鏡、瓊曲玉和草薙劍，多少令北朝一系尷尬。在令和元年展出黃熟香或是“傳承”合法的無(wú)聲昭告罷。

琵琶

東京奈良兩地的展覽核心展品當(dāng)然是螺鈿紫檀五弦琵琶、螺鈿紫檀阮咸、紫檀木畫(huà)槽琵琶和金銀平文琴等少數(shù)重器。在讀正倉(cāng)院琵琶的有關(guān)材料時(shí)，我看到國(guó)內(nèi)媒體說(shuō)法不盡一致，多數(shù)報(bào)道統(tǒng)稱正倉(cāng)院琵琶是西域樂(lè)器，專業(yè)一點(diǎn)的文章說(shuō)東博前期展示的螺鈿紫檀五弦琵琶源自印度，后期展示的紫檀木畫(huà)槽四弦琵琶（南倉(cāng)101）源自波斯，這顯然是展覽方的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法。我后來(lái)看了一些文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古代琵琶的源流、定名和考古圖像的詮釋，意見(jiàn)也不統(tǒng)一。

正倉(cāng)院目前對(duì)琵琶的認(rèn)知出自田邊尚雄、大村西崖、林謙三和中國(guó)學(xué)者楊蔭瀏諸人，要之如下：琵琶為多弦樂(lè)器，三弦（秦漢子）、四弦至六弦（唐史盛作）、七弦（唐鄭喜子作）、八弦（北齊李德忱作）不等，阮咸屬琵琶；隋唐文獻(xiàn)所稱“琵琶”，一為漢魏圓體長(zhǎng)頸、四弦十二柱，一為波斯傳入的四弦四柱，隋唐后專指四弦的波斯琵琶；五弦琵琶由印度經(jīng)龜茲傳入，后魏時(shí)五弦琵琶的專名就是“五弦”；五弦琵琶用桿撥演奏而非“搊撥”（即指彈），《通典》、兩唐書(shū)、陳暘《樂(lè)書(shū)》等文獻(xiàn)晚出，其五弦琵琶說(shuō)法舛訛頗多；五弦琵琶亡于北宋。

“知網(wǎng)”記錄近年的有關(guān)研究看法不一，主要異見(jiàn)是琵琶出自華夏和五弦琵琶出自龜茲而非印度。比如稱“五弦琵琶”在克孜爾第14窟，第38窟，庫(kù)木吐拉第46窟等早期石窟出現(xiàn)，且以手彈奏，故證明龜茲琵琶早于印度。其實(shí)龜茲琵琶和五弦在隋唐之前是兩種樂(lè)器。

隋唐及以前文獻(xiàn)記錄樂(lè)器時(shí)，五弦和琵琶分述。最早記錄五弦琵琶的文獻(xiàn)是隋阇那崛多所譯的《佛本行集經(jīng)·轉(zhuǎn)妙法論》卷34：“世尊音響，善能教他。猶如鼓聲。猶如梵聲……猶如箜篌、琵琶、五弦、箏、笛等聲，聞?wù)吣芰钜磺袣g喜。”稍后《通典》卷142記錄：“屈茨（龜茲）琵琶、五弦、箜篌、胡笳、胡鼓、銅鈸、打沙羅……”等。由此可知，琵琶、五弦是確為兩種樂(lè)器。因此，石窟圖像發(fā)現(xiàn)了五弦的龜茲琵琶也不能實(shí)證它就是唐五弦琵琶，何況正倉(cāng)院琵琶桿撥彈奏的痕跡歷歷在目，似不能遽定為源自龜茲。

交流

晉傅玄《琵琶賦序》云：“（琵琶）《世本》不載作者。聞之故老云：漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使工人知音者，裁琴、箏、筑、箜篌之屬作馬上之樂(lè)。今觀其器：中虛外實(shí)，天地象也；盤(pán)圓柄直，陰陽(yáng)敘也；柱有十二，配律呂也；四弦法四時(shí)也。以方語(yǔ)目之，故云琵琶，取易傳于外國(guó)也”。該序指出了琵琶的文化（馬上彈奏）和樂(lè)器（四弦）特征。從文化的交流和傳播上看這兩點(diǎn)很重要。馬上彈奏為游牧民族擅長(zhǎng)，有易傳播性；波斯琵琶的四弦特征又契合了中國(guó)秦漢以來(lái)的四弦或多弦樂(lè)器，如漢魏的四弦琵琶，故它易被華夏文化接受，以至于后來(lái)與中原琵琶的名稱混同。

在文化交流中，外來(lái)樂(lè)器要獲得異文化的吸納至少需要演奏的相似性、便利性和文化的包容性。田邊尚雄曾說(shuō)中國(guó)為安定國(guó)家，樂(lè)器（指鐘磬琴瑟等禮樂(lè)器）殆皆固定而非移動(dòng)，以美索不達(dá)米亞為中心的民族位置皆不安定，故所持之樂(lè)器皆小而移動(dòng)。漢魏四弦琵琶的存在為西域琵琶的融合提供了演奏的相似性和便利性，重要的是六朝時(shí)期的北方王朝和隋唐王朝均有胡族血統(tǒng)和移動(dòng)民族之習(xí)性，吸納西域或印度的樂(lè)器再自然不過(guò)。

從隋唐的九部樂(lè)、十部樂(lè)看，宮廷凡奏西涼、高麗、龜茲、疏勒、高昌、安國(guó)（中亞細(xì)亞）、康國(guó)、天竺、扶南都會(huì)用到五弦琵琶，而清樂(lè)（傳統(tǒng)音樂(lè)）不用。唐玄宗將十部樂(lè)改為坐部伎、立部伎，分為室內(nèi)坐奏和室外立奏，所奏均有胡樂(lè)，演奏不濟(jì)者就降級(jí)到雅樂(lè)，由此可見(jiàn)演奏胡樂(lè)的琵琶和五弦琵琶與可演奏清樂(lè)的漢魏四弦琵琶還是有所區(qū)別的。

隋唐宮廷音樂(lè)胡樂(lè)是主流，而直頸的五弦琵琶和曲頸的四弦琵琶又是核心樂(lè)器，自然受到文人關(guān)注。描寫(xiě)五弦琵琶最有名者當(dāng)屬白居易和元稹。兩人均有《五弦彈》一詩(shī)。元詩(shī)把五弦附會(huì)成“五賢”，稱與其聽(tīng)五弦不如去求賢臣。白詩(shī)自注，“惡鄭之奪雅也”，詩(shī)中非常重要的一句是：“遠(yuǎn)方士，爾聽(tīng)五弦信為美，吾聞?wù)贾舨蝗缡恰Ｕ贾羝淙艉危恐煜沂柙角鍙R歌。”故陳寅恪指出，元白二人的立意不同，“徽之此篇以求賢為說(shuō)，樂(lè)天之作則以惡鄭之奪雅為旨，此其大較也。徽之持意固正，但稍嫌迂遠(yuǎn)。樂(lè)天就音樂(lè)而論音樂(lè)，極其切題”。由此可證五弦之曲與華夏傳統(tǒng)琵琶音樂(lè)根本無(wú)關(guān)，五弦琵琶非華夏原有可知。

五弦琵琶等樂(lè)器自唐傳入日本后，在宋代旋即消失。林謙三說(shuō)，五弦北宋初年尚出現(xiàn)，北宋末年影子都見(jiàn)不到。實(shí)際上《中興會(huì)要》記錄紹興十四年（1144）教坊演奏五弦者還剩二人，但與北宋的四人編制和唐代多部樂(lè)到設(shè)置五弦的規(guī)模已無(wú)法比擬。

五弦琵琶的消退，很可能與宋代疆域限于中原，無(wú)復(fù)唐代海納萬(wàn)邦的氣象相關(guān)。以至于宋徽宗置大晟樂(lè)府修樂(lè)時(shí)，像柳永、周邦彥等高人都已不知五弦琵琶。于正倉(cāng)院藏品而言，飛鳥(niǎo)奈良時(shí)期輸入的唐代樂(lè)器并沒(méi)有像今天分什么華夏雅樂(lè)器、西域樂(lè)器，還是印度樂(lè)器，阮咸、平文琴、五弦、琵琶等是一股腦地打包帶走。從奈良的《國(guó)家珍寶帳》《大安寺迦藍(lán)緣起并流記資帳》《阿彌陀悔過(guò)料資帳》等來(lái)看，記錄這些樂(lè)器時(shí)，日方最初的命名時(shí)完全沿襲了唐人的方法，即琵琶、五弦、阮咸各有所指，這就使得我們今天還能追源溯流，勾畫(huà)絲路文化樂(lè)器交流的大致樣貌。

此次展覽，我最喜歡的還是這些鑲嵌螺鈿的寶貝，它們給我的盡情想象大唐盛世的那種感覺(jué)是書(shū)本無(wú)法替代的。傅蕓子在《正倉(cāng)院考古記》說(shuō)：“夫唐代過(guò)去文化遺跡，至今最能充分表現(xiàn)其特色者唯正倉(cāng)院所存若干遺物而已。……至今千百余載之下，猶能一一整然藏于倉(cāng)內(nèi)，使吾人得睹唐代過(guò)去文化之一斑，洵令人感謝者也。”試想沒(méi)有光明皇后的善捐、正倉(cāng)院的妥善保存和博物館的公開(kāi)展示，人們又如何能真切地感受中國(guó)大唐海納百川、開(kāi)放包容的氣象。每念及此，對(duì)展方聲稱“為紀(jì)念天皇陛下的即位，向世界傳播日本文化和皇室所守護(hù)的無(wú)可替代的、今后也將繼續(xù)傳承下去的日本之美”的不快也隨之釋然。

（作者：王紀(jì)潮，系湖北省博物館二級(jí)研究員）