在中國當代文學版圖中，邊地文學是不可或缺的重要部分。尤其是20世紀90年代以來，在全球化、現代化的大背景下，邊地文學的地域文化資源得到充分重視。它以獨特的地域性特質，為中國當代文學多元一體格局的構建提供了豐富的內容。

我立足于西藏這片土地進行寫作。從自然地理來講，西藏是世界第三極，廣袤的土地上有連綿的雪山、高聳的冰川、開闊的草灘、原始的林海，特殊的自然地理塑造了藏族先民勇敢、粗獷、質樸、堅韌、熱情、智慧的生命品質。從文化傳承上講，西藏歷史悠久，文化底蘊深厚，民俗風情獨特，藏傳佛教影響深遠。藏族先民信奉萬物有靈，對自然萬物與萬眾生靈心懷敬畏和感恩。這些地緣文化不僅培養了藏民族的詩意人生和詩性情懷，也為藏族詩歌注入了特殊的氣脈，造就出格薩爾史詩的豪情粗獷、米拉日巴道歌的澄明通透、倉央嘉措詩歌的深情委婉、薩迦格言的通俗睿智以及民間詩歌的熱情奔放。

1951年西藏和平解放，廣大詩人和其他文藝工作者一起，積極融入新的時代語境，用手中的筆書寫新時代的頌歌。

地域文化是一個人最初的成長環境，對人的思想意識、性格氣質的養成起著重要作用。在西藏當代文學的發展歷程中，在每個時代的西藏詩人的作品中，故土鄉情以及根植于血肉中的地域文化傳統始終是縱情歌詠的落筆處。

恰白·次旦平措是新西藏較早用詩歌抒寫時代新氣象的詩人。在組詩《拉薩歡歌》中，他從拉薩的地貌、山川、河流、街市、屋宇、村寨、牛羊等當地的景物人事出發，抒寫拉薩翻天覆地的變化。

《婚禮歌·藏族民間長歌》是藏族詩人饒階巴桑60年代創作的新詩。在詩中，詩人這樣歌詠牧人眼里的馬：“馬頭像純金的寶瓶一樣，/愿金寶瓶盛滿吉祥。/馬眼像天上的啟明星一樣，/愿啟明星閃耀吉祥。/馬牙像三十顆貝殼一樣，/愿三十顆貝殼帶來吉祥。/馬舌像錦緞的彩旗一樣，/愿錦緞的彩旗招引吉祥。/馬鬃像藍寶石的玉環一樣，/愿藍寶石的玉環圈來吉祥。/馬尾像透明的絲線一樣，/愿透明的絲線揚起吉祥。”這首詩從牧人生活中最親密的伙伴下筆，字里行間透露出的卻是新生活的喜悅。

不只是本土作家，就連走進這片土地的外地作家，在有了多年的藏地生活經歷之后，他們的作品也顯示出藏地文化的影響力。馬麗華1976年入藏從事文字工作，她的詩歌大多都是以藏區生活為題材。例如在1987年創作的《朝圣者的靈魂·即興詩》，在講述故事的過程中融入了對英雄格薩爾的敬仰和對七姐妹執著愛情的肯定，從素材到情感都深受藏族文學的影響。

2000年以來，隨著全球化、現代化的推進，在多元文化的背景下，詩歌的地域性被重新強調。西藏的詩歌因其悠久的詩歌傳統與地緣特色在地方性寫作方面被廣泛期待。而西藏詩人也不負期待，在詩歌的地域性書寫方面積極開掘。

吉米平階的敘事長詩《納木娜尼》取材于西藏古老的神話傳說，講述了神山崗日布其和圣湖納木娜尼之間真摯的愛情故事，想象神奇，氣勢如虹。白瑪娜珍的愛情詩，意象獨特，意境超俗。以她的《愛的光和電》為例：“那份神秘滋生著寂靜/如此我的心像一枚初生的卵/在湖水的中心/凝聚著天空和大地的精氣/我仍然不急于生/在死亡還沒有降臨前/還是復歸于寂靜吧/在寂靜中等待/滿盈著愛和光明/所以我的內心要從愛你做起/接納每一個源自愛的生命”。詩歌中充滿了藏地文化的神奇與靜謐。

陳躍軍從1997年入藏，在這里工作20多年，創作了多部西藏題材的詩集。他的詩歌情感熱烈、自由奔放、樸實真摯，充溢著西藏民間詩歌的豐富信息。

陳人杰是2012年入藏的援藏干部，在短短6年的時間里，他閱讀了大量的西藏文化典籍，走訪西藏的神山圣水。他的《西藏書》積極吸納西藏地方性知識：《偉大事物的反光》傳達出忘情山水的自得與喜悅，《磕長頭的人》表達對生命的敬畏與悲憫，《木碗》呈現心境的澄澈與通達。

我就是在這樣的文化氛圍里成長，盡管我后來就讀的專業和從事的工作都和文學有著很大的距離，但這絲毫沒有改變我對文學的熱愛。寫作是一件不容易的事，但我愿意在這條艱難的路上跋涉。要感謝所有給予我鼓勵的老師和朋友們，是他們的鼓勵讓我有了對寫作的堅持。

一方水土養一方人。從我拿起筆，寫下第一行詩的那一刻，我也自然而然地成為地域性寫作隊伍中的一員。我出生長大的地方——西藏山南，是藏文化的重要發源地。因此，我的寫作自然而然地將目光投向了西藏的歷史與文化傳統，投向孕育了藏民族的這一塊豐饒的土地，以及這里的人民。2018年，西藏人民出版社出版了我的詩集《一粒青稞的舞蹈》，這部詩集收錄了我近年來寫作的130首詩歌。這些詩歌有共同的主題：抒寫西藏，有一致的情感旨歸：熱愛與依戀。

可以說，西藏獨特的地緣文化為西藏詩人的寫作提供了豐富的創作資源。但是這并不是說我們的寫作只能拘泥于一定的地域之內。地域性應該只是西藏詩人出發的那個地方，而我們的寫作更多應該是面向世界、面向人類的寫作。西藏的詩人需要有這樣的眼界和魄力。