阿昌族作為邊地人口較少民族，其文學向來較少為主流文學研究與批評界所熟悉，于昊燕的文章從總體上述介了新中國成立后，阿昌族書面文學和各種現(xiàn)代文類從無到有、從較為簡單到日趨復雜的發(fā)展歷程。這背后是當代中國國家文化建構與個人性相互接榫的帶有普遍意味的現(xiàn)代性話語，但更重要的是提供了陌生文化的認知。

——主持人劉大先

個人敘事與民族話語的現(xiàn)代交界：阿昌族當代文學

于昊燕

阿昌族源于古代氐羌族群，史稱 “峨昌”“莪昌”“娥昌”等，是中國28個人口較少民族之一，2010年人口普查39555人，也是云南的世居民族與跨境民族，主要居住在德宏傣族景頗族自治州隴川縣和梁河縣。阿昌族沒有本族文字，依靠豐富的口傳文學繼承傳播歷史文化記憶，創(chuàng)造了多姿多彩的創(chuàng)世史詩《遮帕麻與遮米麻》及大量神話傳說、英雄故事、民間歌謠等，反映阿昌族民眾的社會生活、宗教信仰與時代風貌，匯融成悠久而完整的民族文化體系。新中國民族政策賦予阿昌族平等的社會地位，普及文化教育，阿昌族長期被邊緣化的民族身份覺醒深化，作家隊伍從無到有并逐漸壯大，先后有孫宇飛、曹先強、羅漢、孫寶廷四人獲得五屆駿馬獎。

諺云“阿昌生得犟，不哭就要唱”，形象勾勒出阿昌族樂觀堅毅的民族性格與能歌善舞的民族特質(zhì)。新中國成立后，阿昌族學習漢文書寫，創(chuàng)作歌頌黨歌頌祖國的詩歌。1956年，孫家申《雙輪雙鏵犁訴苦》發(fā)表于德宏州《團結報》，是已知的阿昌族作家個人創(chuàng)作的第一篇書面作品。50、60年代，阿昌族詩人陸續(xù)發(fā)表《唱歌跳舞向著黨》《紅太陽光輝照戶撒》等詩歌，以民族體驗與認同的方式向國家話語靠攏。滕茂芳《向著北京唱贊歌》書寫“敲起象腳鼓，跳起‘金來過’”的載歌載舞的喜悅情感與“條條江河匯大海，孔雀飛向金太陽”的忠心思想。在阿昌族的傳統(tǒng)文化中，天公遮帕麻創(chuàng)造了太陽，太陽是光明與希望的象征；阿昌族生活的德宏州被稱為孔雀之鄉(xiāng)，民間文學流布勤勞善良的孔雀姑娘的愛情故事，孔雀是吉祥美好的象征；孔雀飛向金太陽把忠于黨與忠于民族文化合二為一，感情真摯，充溢民族文化特色。這些詩歌把情意綿綿的民歌形式與時代訴求相結合，國家的忠誠與愛情的心心相印合二為一，時代官方敘事柔化為日常生活敘事。即使是抽離當時的意識形態(tài)主題，詩歌中民族化、生活化、倫理化的元素依然保持令人感動的文學色彩，也化解了少數(shù)民族群體對原本陌生的社會主義文化的焦慮感。

80年代初，《黨的恩情唱不完》《邊疆農(nóng)村面貌新》《不到花山心不甘》等詩歌依然延續(xù)了以“找妹不怕路程遠”類比四化建設的濃厚生活氣息與原生態(tài)民歌樣貌。80年代中期以后，阿昌族在經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化堅守之間表現(xiàn)出強烈的民族使命感，詩歌主題轉(zhuǎn)入更深層次的民族歷史文化價值重構與認同。孫宇飛《我的筒裙花喲》“織著一個古老的神話”到“快去接受知識甘露的滋潤，來年織出更美麗的彩霞”，主動承擔民族發(fā)展的責任；曹明強《尋根》“高昂的箭翎劃破藍天/宣告：/只有傲然凸起的乳峰/才能哺育出高原的粗獷”發(fā)出源自內(nèi)心的對民族精神的呼喊。趙家福《太陽之戀》“一張古老的弓已經(jīng)張滿幽悶地嚼食時間/渾然在蒼茫的早晨來吐瀉萬千之劍，劈開混沌透露海底的清晰”，表達對阿昌先祖創(chuàng)世紀的敬意。詩歌把深遠的民族文化與現(xiàn)代性進程融合，在多元共生的空間格局中，彰顯民族價值，深化世界價值立場下的族群認同。

1978年，孫宇飛在《團結報》發(fā)表了阿昌族的第一篇散文《園丁的心》，也打開了阿昌族散文創(chuàng)作的大門。阿昌族作家在散文創(chuàng)作中多以民族文化代言人的身份敘述本民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，承擔集體表述的使命和民族文化建構的重任，以民族文化屬性建構出獨特審美感受。孫寶廷《尋找先人遠去的足跡》不僅對阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕麻和遮米麻》進行散文化重述，還增加了臘亮拯救人類的英雄傳說，散文集《太陽之子》講述了阿昌族“象戰(zhàn)”“東吁之戰(zhàn)”“木梳之戰(zhàn)”“片馬之戰(zhàn)”“滇西抗戰(zhàn)”“反抗之戰(zhàn)”“解放之戰(zhàn)”等反對土司統(tǒng)治及帝國主義侵略的抗爭史，再現(xiàn)民族歷史，堅守民族信仰。馬林諾夫斯基認為文化“可以分成基本的兩個方面：器物和風俗”，《月亮刀魂》《穿在身上的史書》《奇味的過手米線》《阿昌族的篾制茶筒》等器物散文記錄了阿昌族的服飾文化、飲食文化，“阿昌族的月亮刀，這是一個民族的根和魂”；《祭秋神》《祭寨神》等風俗散文記錄了阿昌族的節(jié)日文化，其中，阿昌族最重要的節(jié)日是“窩羅節(jié)”，“窩羅”意“在屋旁歡樂”，窩羅節(jié)為了紀念傳說中的創(chuàng)世始祖遮帕麻和遮米麻而為民除害、造福后人的功績。孫家申《阿昌族歌舞〈蹬窩羅〉》、楊葉生《阿昌族嘗新節(jié)》《阿昌族的傳統(tǒng)歌舞“窩羅”》《阿昌族的“活袍”》、趙家健《阿袍的煙鍋桿》對“窩羅”進行多重闡釋，多層次敘述滲透濃厚阿昌文化氣息的故事，表現(xiàn)出 “鮮活的民族生活內(nèi)容、獨特的民族表現(xiàn)形式、鮮明的民族氣派和民族審美風格”，展示阿昌族文化的非遺價值。阿昌族散文不斷書寫創(chuàng)世紀文化母題、族群的歷史變遷、生命經(jīng)驗、生存現(xiàn)實，把民族記憶民族生活濃縮為特色鮮明的文化景觀，構筑民族精神詩意棲居的空間，舒緩現(xiàn)實生活中多元文化裂變帶來的身份迷失感，維護民族尊嚴，凝聚族群歸屬。

阿昌族小說寫作始于80年代，以個人性為主軸，把時代文化、民族文化、地域文化融合在一起，在歷史的縱深空間中反映阿昌族的生活變化與文化差異碰撞，主動匯入大時代敘事的合唱。阿昌族的小說貫穿著寬容、樂觀的精神與質(zhì)樸、誠實的寫作態(tài)度，曹先強《彎彎的路 彎彎的歌》如實描述“學大寨工作組”來到阿昌山寨后“開座談會，開批判會，講政治，講形式，講界限”，“叫“活袍”“稍干”們低頭認罪，”開會講衛(wèi)星，干活說放衛(wèi)星“的政治運動。然而，工作組的人與當?shù)匕⒉嗽趧趧又邢嗷椭瑥牟涣水數(shù)氐娘L土人情，到最終與阿昌山民互敬互愛，相互理解，明白了“到什么山上唱什么歌”的文化底蘊，甚至允許阿昌族的山歌與樣板戲相互并存，不僅反映了歷史的真實面貌，還表現(xiàn)了阿昌族的人性之美與不同文化的相互理解融合。與很多少數(shù)民族文學在80年代出現(xiàn)的“出走者”形象不同，阿昌族小說塑造了生動的改革者形象，如曹先強《彎彎的山路 彎彎的歌》中的學習新知識追求新生活的臘囡與懶骨頭小二、《寨頭有棵龍寶樹》中的一再嘗試種植橘園的們老頭的小兒子，羅漢《跛腳蕎發(fā)》中用現(xiàn)代技術現(xiàn)代理念經(jīng)營磨坊的復員軍人接發(fā)，他們在改革開放中，勇于接受新知識與新的生活理念，改變傳統(tǒng)的生活模式，成為時代的弄潮兒。阿昌族的小說也書寫社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中的陣痛，羅漢《刀匠莫福》講述了莫福老爹與當縣長的兒子之間的矛盾，兒子不僅不學習祖?zhèn)魇炙嚕€為修公路勸父親將刀鋪拆掉，最終縣里為莫福老爹新建一間刀鋪，老人與兒子和解，表現(xiàn)了新文化觀念、經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化的沖擊以及傳統(tǒng)文化的自新。阿昌族小說內(nèi)蘊著反思精神，在現(xiàn)代思想的燭照下對封建落后文化展開批判，羅漢《蠱女》《姑媽的婚事》描寫了被稱為“蠱女”的阿昌族婦女的悲劇命運，反映山村封閉愚昧的封建落后思想。密·麻臘的《流亡家族》帶有鮮明的尋根文學印記，莽古寨的黑娃追述故鄉(xiāng)的悲壯往事與先祖?zhèn)兊撵`魂，探尋的筆觸突入到歷史文化反思層面，對阿昌族的文化根脈進行追尋與自我闡釋，展現(xiàn)阿昌族作為邊緣民族文化的多樣性。阿昌族的小說積極嘗試現(xiàn)代主義表達方式，羅漢《紫風》寫了阿昌族在工作隊進駐村寨到改革開放后的幾十年的發(fā)展歷程，以魔幻主義的手法表現(xiàn)了阿昌族人進入現(xiàn)代社會之后在今日與往昔、現(xiàn)實與神性間的迷惘與期待，村寨變遷中體現(xiàn)出重構身份的強烈訴求。

新世紀以來，阿昌族與外界社會的經(jīng)濟不平衡、文化差異等非同步性等問題日益顯現(xiàn)。阿昌族在民族語言、宗教、歷史、文化、地域等方面有異質(zhì)性，但并不是純粹的、封閉的、原生態(tài)的民族文化系統(tǒng)。阿昌族與周邊民族交往互動，受到傣族、漢族民族影響，在語言上形成阿昌—傣或者阿昌—漢的雙語系統(tǒng)，多民族共生文化、悠久的史地背景、共享的區(qū)域資源，使阿昌族的文學表達成為一個多樣性文化碰撞、交流、融合的情感和命運共同體。阿昌族人口少，作家數(shù)量也不多，女作家尤少，族內(nèi)優(yōu)秀作家的視野、胸懷、思考、審視，成為本民族文學革新與發(fā)展的重要源泉。曹先強、羅漢等優(yōu)秀作家，在豐富創(chuàng)作經(jīng)驗基礎上把本民族文化、周邊民族文化和國外優(yōu)秀文化融合為新的文化資源，嘗試把民族文化、現(xiàn)實生活、數(shù)字化技術、寫作模式之間匯融，進行“跨欄”式創(chuàng)新。在題材上，羅漢把自己在民族聚居區(qū)以外的生活納入到文學創(chuàng)作中，比如緝毒題材，城市生活題材等，80后90后作家也逐漸跨越族群界限，關注全球化文化匯融背景下的人類生活。在形式上，曹先強與羅漢都進行電視劇劇本、電影劇本的創(chuàng)作，還把博客、微博等作為載體，對阿昌族的歷史文化進行即時性關注，改變“他者”的固態(tài)期待和對“少數(shù)民族”的刻板印象。

從50年代到新世紀，阿昌族文學的發(fā)展經(jīng)歷了探索、發(fā)展與多元化三個階段，是現(xiàn)代教育推動下的書面文學的崛起，亦是國家書寫視野內(nèi)個人敘事對民族話語的現(xiàn)代性建構及對民族身份的深度體認。

（作者簡介：于昊燕，教授，文學博士，任職于大理大學文學院）