現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，全球化、城市化的深刻影響，當(dāng)代社會(huì)加速轉(zhuǎn)型。人們的社會(huì)交往與人員流動(dòng)、生活方式與價(jià)值追求、自我認(rèn)知與身份定位都與過往世界發(fā)生了巨大的變化，每個(gè)人都在卷入“被稱為‘現(xiàn)代化’的急切的、強(qiáng)迫性的、不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物” （齊格蒙特·鮑曼語(yǔ)） ?，F(xiàn)代性社會(huì)實(shí)實(shí)在在地改變了人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的核心層面，影響到那些甚至最為個(gè)人化的方方面面。這種變化不只是物理空間的，在世界已經(jīng)扁平化的今天，更是心理層面的，人們的時(shí)空感在改變；不只是區(qū)域性的、局部方面的，更是全局性的、綜合性的；不只是短時(shí)間的、暫時(shí)的，更將是長(zhǎng)時(shí)段的，至少目前看不到減弱的跡象。可以說，“一切堅(jiān)固的都煙消云散了” 。這種深刻的變動(dòng)自然帶來了各種固有秩序的消散和看似無序的混沌。這種“后傳統(tǒng)”社會(huì)呼喚新的秩序與可能。對(duì)今日中國(guó)而言，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要構(gòu)建新的社會(huì)共識(shí)和自我身份認(rèn)同。全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)是走向“美好生活”的基本條件，因?yàn)槿藗儾豢赡茉诰駸o所附麗，心靈無所倚傍，沒有自我的認(rèn)同和共同體的碎片化的失范的世界中尋找到真實(shí)的可以觸摸的幸福。

晚清以降，傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代化的沖擊之下，過去基于鄉(xiāng)村社會(huì)所形成的熟人社會(huì)、宗法制村社的社會(huì)文化格局便出現(xiàn)松動(dòng)，那里個(gè)人群體中曾經(jīng)存在的共同利益、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、感覺結(jié)構(gòu)難以為繼，也更難以具有內(nèi)在認(rèn)同的凝聚力和向心力，因?yàn)樽鳛槠涓蔚纳顑?nèi)容在逐漸式微。這些曾經(jīng)天經(jīng)地義的“實(shí)際存在的共同體”及其個(gè)體身份意識(shí)在歷史進(jìn)程中加速消逝。走出鄉(xiāng)村的人們必然會(huì)帶來“我是誰(shuí)”的困惑，新的認(rèn)同危機(jī)和文化焦慮不可避免。更進(jìn)一步看，曾經(jīng)的共同體形態(tài)與相應(yīng)的意識(shí)、身份，也隨著現(xiàn)代化和城市化的加速發(fā)展，日益變得模糊不清，無法辨認(rèn)，在此基礎(chǔ)上形成的“實(shí)際存在的共同體”也已不再真實(shí)存在。此外，當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”既是當(dāng)代中國(guó)文化自信的一種表達(dá)方式，也是人們渴望建構(gòu)文化共同意識(shí)的一種精神癥候。人們理所當(dāng)然地以“文化中國(guó)”來定位自己，以此確立何謂“中國(guó)人” 。但是全球化力量如此強(qiáng)大，伴隨著“世界公民”現(xiàn)象的出現(xiàn)，僅以中華傳統(tǒng)文化來確認(rèn)自我身份并借以形成精神紐帶而建構(gòu)文化共同體，恐怕過于單薄、松散而歸于無形，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化得以存活的生活方式、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)都已經(jīng)不復(fù)存在，依靠現(xiàn)代轉(zhuǎn)化而來的稀薄的傳統(tǒng)文化基因，恐怕仍然難以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人共同意識(shí)的塑造和文化共同體的構(gòu)建。

當(dāng)代社會(huì)中的人們?cè)絹碓皆谏鐣?huì)的激變中弱化甚至喪失了自我身份和共同意識(shí)，越來越變成空間中的疏遠(yuǎn)、落寞、孤獨(dú)的人群。這是全球現(xiàn)代性的文化后果，也是中國(guó)正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。從這種時(shí)代需要和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史使命出發(fā)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化來構(gòu)建社會(huì)共同意識(shí)就成為當(dāng)代文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義了。僅憑借鄉(xiāng)村社會(huì)、傳統(tǒng)文化、階層關(guān)系都不足以完成當(dāng)代價(jià)值觀和共同思想意識(shí)建設(shè)，同時(shí)，由于民族以及宗教問題的復(fù)雜性，其在當(dāng)今世界還具有極大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，僅憑借民族文化身份也無法擔(dān)此大任。因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化是構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的主要內(nèi)容和基本路徑。黨的十九大報(bào)告說，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐” 。這里可以看出，傳統(tǒng)文化、革命文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為當(dāng)代文化建設(shè)與文化實(shí)踐的重要內(nèi)涵，而社會(huì)主義先進(jìn)文化是正在進(jìn)行時(shí)，雖然在前無古人的道路上已經(jīng)取得了巨大的成績(jī)，但是仍然需要艱苦卓絕地上下求索，需要在不斷改革中創(chuàng)新性地發(fā)展，可以說，社會(huì)主義先進(jìn)文化既是歷史的總結(jié)、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，更是未來的探索與愿景。新中國(guó)成立七十年來取得的成就和走過的彎路都為社會(huì)主義先進(jìn)文化探索提供了豐厚的滋養(yǎng)，特別是關(guān)于“社會(huì)主義新人”的文化塑造和文藝書寫，提供了堅(jiān)實(shí)的關(guān)于社會(huì)主義文化共同體的美學(xué)想象。今天社會(huì)發(fā)展有了很大的變化，文化藝術(shù)審美需要更進(jìn)一步展開新時(shí)代自我身份的確認(rèn)、自我與他者與社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)，新的文化共同體的建構(gòu)，重新建立起自我認(rèn)同感和身份歸屬感。 “我是誰(shuí)？ ” “我應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人？ ”這些都是社會(huì)主義先進(jìn)文化必須直面的極為基本又極為現(xiàn)實(shí)的問題。正如丹尼爾·貝爾所言“文化本身是以象征和儀式的方式為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們應(yīng)對(duì)生存困境的一種努力” 。

新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化要完成這個(gè)“社會(huì)整合力” ，其關(guān)鍵在于“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”和“弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神” ，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求“融入法治建設(shè)和社會(huì)治理，體現(xiàn)到國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程” 。這里，對(duì)于文藝工作者而言，就是要發(fā)揮好文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝?yán)碚摵臀乃囍卫碓谯`行、弘揚(yáng)和探求社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的根本優(yōu)勢(shì)與積極作用。所有的價(jià)值建設(shè)最終都是落腳于世道人心，而審美力量具有不可取代的意義，“審美代宗教”“審美解放”之類的表述，恰恰看到了這一點(diǎn)。審美共同體建設(shè)是社會(huì)文化共同體建設(shè)的重要層面，文藝的一個(gè)重要的探索層面便是思考自我的主體性問題，無論是古典文藝通過人的外在行動(dòng)來思考人的存在、自我的存在，還是現(xiàn)代文藝通過探測(cè)自我隱秘的內(nèi)心世界來尋求自我認(rèn)知的可能，文藝、審美都在為自我尋找定位與皈依。康德曾提出，“惟有在這樣一種共感的前提條件下，才能做出鑒賞判斷” 。他的這個(gè)見解為我們反思作為個(gè)體自我在文藝與審美活動(dòng)中的存在很有啟發(fā)性：審美是個(gè)人性的活動(dòng)，但也更是一個(gè)聯(lián)結(jié)自我與同類、自我與他者的紐帶，共同意識(shí)的尋找與構(gòu)建不僅是文藝和審美活動(dòng)的必要條件，也是其最終結(jié)果。因此，社會(huì)主義文藝與審美應(yīng)充分發(fā)揮好其在個(gè)體自我意識(shí)與社會(huì)群體共同意識(shí)建設(shè)方面的不可替代的作用，而不是將社會(huì)轉(zhuǎn)型中被拋入生活的個(gè)體培養(yǎng)成孤獨(dú)的個(gè)人和孤獨(dú)的人群，否則，可能只是看到人性的深度，難以體會(huì)到人性的溫度。

社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展并無固化的現(xiàn)成的模式，其擁有面向未來的豐富可能性，呼喚建設(shè)者去披荊斬棘，去開拓探索，但是它卻不是脫韁的野馬毫無方向的奔騰，它有明確的價(jià)值指向和時(shí)代的根本任務(wù)，人的建設(shè)、文化共同體的建設(shè)是新時(shí)代提出的重要的歷史使命。馬克思曾經(jīng)提出“真正的共同體” ，其價(jià)值訴求旨在強(qiáng)調(diào)這個(gè)共同體與人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)訴求相一致，與人的自由相統(tǒng)一。當(dāng)然，這是一個(gè)歷史的展開過程，但這也構(gòu)成了一種內(nèi)在的規(guī)定性，沒有這種內(nèi)在的規(guī)定性，得到的很可能是被控制的虛假的共同體。如果說，當(dāng)代文藝與審美存在最大的缺失是什么，我以為是價(jià)值觀的無序與無方向感，很大程度上使得文藝與審美缺乏激動(dòng)人心的力量，審美常常淪為世故的生存哲學(xué)，文藝撫摸著內(nèi)心的傷口在自怨自艾的悲傷的泥淖不斷加深著孤獨(dú)的感傷。文藝與審美不應(yīng)該以藝術(shù)自由、 “為藝術(shù)而藝術(shù)” 、文藝就是形式的探險(xiǎn)之類的主張為借口而逃避時(shí)代、社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在此意義上，伊格爾頓的話也許不無道理， “文學(xué)理論不應(yīng)該因?yàn)槭钦蔚亩艿阶l責(zé)，而應(yīng)該因?yàn)樵谡w上不明確或意識(shí)不到它是政治的而受到譴責(zé)” ，當(dāng)然，這里的政治應(yīng)該理解為人民的事業(yè)。其實(shí)，不只是文學(xué)理論，文藝與審美活動(dòng)的諸多方面也許都可以作如是觀。