佤族是云南的特有民族，同時(shí)也是跨境民族，是新中國(guó)成立后，由原始社會(huì)末期跨越幾個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的少數(shù)民族之一。由于沒(méi)有自己的文字，佤族的歷史文化記憶均依賴豐富的口傳文學(xué)口耳相傳。直到20世紀(jì)80年代，佤族作家董秀英的出現(xiàn)，才終結(jié)了佤族文學(xué)沒(méi)有書面文學(xué)的歷史。伴隨著新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展與繁榮，一批批佤族作家迅速成長(zhǎng)，佤族文學(xué)創(chuàng)作也在民族性書寫的探尋和突圍中不斷崛起，有5名作家加入了中國(guó)作家協(xié)會(huì)，有4位作家獲得了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，成為云南少數(shù)民族文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景。

文學(xué)是一個(gè)民族的秘史，是一個(gè)民族對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)最生動(dòng)的記錄。新中國(guó)成立后，以軍旅作家為代表的一批漢族作家開始將創(chuàng)作的目光投射到阿佤山這塊土地，創(chuàng)作出了一批反映佤族社會(huì)生活的作品，但均是以“他者”的視角去表現(xiàn)一個(gè)民族的新生和進(jìn)步。直到1981年春，董秀英在《滇池》雜志上發(fā)表了第一篇文學(xué)作品《木鼓聲聲》，敲響了佤族書面文學(xué)的第一聲木鼓，以佤族文化代言人的身份，正式拉開了“以我手寫我族”的佤族文學(xué)序幕。

在之后短短的10年間，董秀英攜帶著故鄉(xiāng)佤山的文化因子和濃重的母族文化氣息，相繼創(chuàng)作了《河里漂來(lái)的筒裙》《海拉回到阿佤山》《佤山風(fēng)雨夜》《石磨上的桂花》《九顆牛頭》《最后的微笑》等12部短篇小說(shuō)和中篇小說(shuō)《馬桑部落的三代女人》。她以《馬桑部落的三代女人》為名結(jié)集出版了第一本佤族作家文學(xué)集和第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《攝魂之地》，連續(xù)獲得了“云南省1981—1982年文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”、“首屆云南文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)”、“第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”、“第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。她以獨(dú)特的敘事語(yǔ)言、文化特質(zhì)和文學(xué)審美，生動(dòng)展現(xiàn)了佤族發(fā)展的歷史過(guò)程和鮮活的生活畫卷。

在日益繁榮的民族文學(xué)語(yǔ)境中，在各級(jí)作協(xié)的關(guān)心和培養(yǎng)下，一批批佤族作家悄然崛起。肖則貢、李明富、王學(xué)兵、袁智中、愛(ài)星·西涅、伊蒙紅木、巖改、巖來(lái)刀等佤族作家，以代際傳遞的方式，先后創(chuàng)作發(fā)表了《漢人》《路向》《雞頭恨》《花牛夢(mèng)》《鐵匠尼勞奧》《牛屎公公》《一匹母馬》《山雨》《丑女秀姑》《開花的谷種落地的蕎》《最后的魔巴》《捷克外特叔叔》《阿媽的姻緣線》《母雞啼叫》《搬遷》等一批以佤族現(xiàn)實(shí)生活為題材的短篇小說(shuō)。佤族作家們以多重視角，表現(xiàn)了佤族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷和跨越，以及變遷中經(jīng)歷的震蕩、惶恐、喜悅、夢(mèng)想與掙扎，生動(dòng)展現(xiàn)了佤族當(dāng)下的生存現(xiàn)實(shí)、文化生態(tài)和文化審美。其中，《最后一封情書》《開花的谷種，落地的蕎》《千山木鼓響》《薩姆寶叔叔》《薩姆森·雅奧西尼》《阿媽的姻緣線》等作品先后獲得各類獎(jiǎng)項(xiàng)，佤族小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

進(jìn)入21世紀(jì)，在全球化語(yǔ)境中，如何向世界講述自己的民族，如何在強(qiáng)勢(shì)文化的包圍之下堅(jiān)持文學(xué)的民族性書寫、為本民族文化的保持與保存找尋突圍的出口，成為佤族作家共同的焦慮和自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)。

為避免在全球化、商業(yè)化的語(yǔ)境中，承載著佤族深厚文化記憶的木鼓、寨樁、牛頭、鏢牛祭祀等禮俗文化被歪曲、被誤讀，佤族作家們懷揣著母語(yǔ)民族文化重建的夢(mèng)想，重返母語(yǔ)村落，創(chuàng)作出版了《遠(yuǎn)古部落的訪問(wèn)》《神樹的約定》《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》《我的母語(yǔ)部落》等佤族文化散文集。雖然說(shuō)這些作品因作家成長(zhǎng)背景、文學(xué)氣質(zhì)、敘事語(yǔ)言、審美視角等方面的差異，而展現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)格，但均不約而同選擇了從內(nèi)部人視角客觀呈現(xiàn)佤族漸行漸遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古部落、遠(yuǎn)古習(xí)俗以及當(dāng)下的生存境遇、精神狀態(tài)和文化風(fēng)貌，講述了全新時(shí)代佤族人民的鮮活故事，為自己的母語(yǔ)部落和族人們留下一份彌足珍貴的記憶。其中，《遠(yuǎn)古部落的訪問(wèn)》（袁智中著）和《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》（伊蒙紅木著）先后獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。佤族女性文學(xué)成為云南少數(shù)民族文學(xué)一朵奇葩。

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，佤族詩(shī)人聶勒帶著佤族詩(shī)歌淳樸、陽(yáng)光的氣息，在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《中國(guó)作家》《民族文學(xué)》《十月》等重要刊物上發(fā)表了近百首詩(shī)作，創(chuàng)作出版了《心靈牧歌》《我看見(jiàn)》《聶勒的詩(shī)》三部詩(shī)集，以詩(shī)歌的形式發(fā)出了自己響亮的聲音。其中，詩(shī)集《心靈牧歌》獲得第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，成為了第一位獲此殊榮的佤族詩(shī)人；組詩(shī)《大地的歌謠》《一千頭牛的婚禮》《母親們》《人類的孩子》等，相繼獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

進(jìn)入新世紀(jì)，伴隨著云南風(fēng)起云涌的詩(shī)歌浪潮，云南詩(shī)壇迎來(lái)了另一位佤族詩(shī)人張偉鋒。在短短的10年間，這位“80后”詩(shī)人連續(xù)在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》《青年文學(xué)》等期刊發(fā)表了大量詩(shī)作，相繼出版了《風(fēng)吹過(guò)原野》《遷徙之辭》《山水引》3部詩(shī)集，成為繼聶勒之后創(chuàng)作勢(shì)頭較好的佤族詩(shī)人。

在從事小說(shuō)、散文創(chuàng)作之余，伊蒙紅木也加入到詩(shī)歌創(chuàng)作的行列中來(lái)，并創(chuàng)作出版了詩(shī)集《云月的故鄉(xiāng)》，以其特有的佤族民間詩(shī)歌的語(yǔ)言韻律，拓展了佤族詩(shī)歌表達(dá)的邊界，為母語(yǔ)部落族群文化審美的探索、發(fā)現(xiàn)、重建與回歸提供了新的可能。在此期間，王學(xué)兵則放棄了創(chuàng)作頗豐的小說(shuō)、詩(shī)歌創(chuàng)作，毅然決然返回民間，歷經(jīng)十?dāng)?shù)年的收集整理，于2004年出版了散文體佤族創(chuàng)世紀(jì)神話《司崗里傳說(shuō)》。

通過(guò)40余年的代際傳承和文學(xué)堅(jiān)守，佤族作家們以自己的創(chuàng)作豐富著佤族文學(xué)的長(zhǎng)廊，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展。