一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的文藝?yán)碚摗Ｐ轮袊?guó)成立70年來(lái)，我國(guó)幾代文藝?yán)碚摷乙环矫媾νㄟ^(guò)理論研究回應(yīng)著中國(guó)自身的文藝創(chuàng)作實(shí)踐與批評(píng)實(shí)踐；另一方面，也努力將文藝問(wèn)題放在大的社會(huì)背景與文化背景中加以思考，并試圖通過(guò)文藝問(wèn)題的思考，介入到不同時(shí)代的政治、文化建設(shè)之中，從而使得當(dāng)代文藝?yán)碚摬粌H成為共和國(guó)文藝成就當(dāng)中不可或缺的一個(gè)方面，深刻地影響了文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)，而且成為與時(shí)代前進(jìn)的脈博最為同步、理論成果最為豐碩的一個(gè)人文研究領(lǐng)域。

“十七年”：人民文藝觀成為時(shí)代主流

新中國(guó)文藝直接承繼的是以“延安文藝”為正統(tǒng)的“左翼”文藝傳統(tǒng)。在新中國(guó)成立之初，文藝?yán)碚摻鐬樽约禾岢龅慕ㄔO(shè)目標(biāo)，就是以毛澤東文藝思想為核心，形成一套成熟的中國(guó)化馬克思主義文論體系。而毛澤東文藝思想的靈魂，則是人民文藝觀。因此，在新中國(guó)成立前夕召開的第一次中華全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)上，就明確指出，今后文藝的歷史使命就是以毛澤東的文藝思想為基本方針，“為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗”。新中國(guó)成立后，人民文藝觀被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摮珜?dǎo)的人民文藝觀，不僅吸收了國(guó)外民主主義文藝思潮、社會(huì)主義文藝思潮的理論成果，而且也與中國(guó)古代民本思想遙相呼應(yīng)。毛澤東的文藝思想特別關(guān)注當(dāng)時(shí)在人數(shù)上占據(jù)大多數(shù)，同時(shí)受封建壓迫最重、受教育水平最低、享有文化資源最少、距離現(xiàn)代文藝最遠(yuǎn)的農(nóng)民這一個(gè)群體，具有十分鮮明的底層取向。與此同時(shí)，在毛澤東那里，人民還是一個(gè)具有很大包容性的概念。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》談到文藝服務(wù)的對(duì)象時(shí)，就強(qiáng)調(diào)人民在人數(shù)上應(yīng)該“占全國(guó)人口百分之九十以上”。到了1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這篇重要文獻(xiàn)中，結(jié)合新的歷史條件，毛澤東又明確強(qiáng)調(diào)“人民”包括了“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)”。讓文藝為中國(guó)大多數(shù)老百姓，尤其是勞動(dòng)人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝的一種重要訴求，也是最具中國(guó)特色的文藝?yán)碚撝鲝垺Ｔ谥袊?guó)馬克思主義文藝?yán)碚搩?nèi)部，由于理論家革命經(jīng)歷不同，接受馬克思主義文藝?yán)碚摰耐緩讲煌瑢?duì)馬克思主義文藝?yán)碚摾斫獾膫?cè)重點(diǎn)不同，特別是在左翼文藝內(nèi)部所處的位置不同，在1940年代曾經(jīng)產(chǎn)生了不同的理論立場(chǎng)。新中國(guó)建立后，人民文藝觀的正統(tǒng)地位迅速確立，廣大文藝工作者開始自覺地把人民文藝這一方向作為一面指導(dǎo)自己文藝創(chuàng)作與理論建設(shè)的旗幟，人民文藝觀的內(nèi)涵也不斷得到豐富與發(fā)展。

新中國(guó)成立后的十七年間，在許多具體的理論問(wèn)題上，蘇聯(lián)文論曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重要影響。對(duì)于這一影響而言，標(biāo)志性的事件是1954年北京大學(xué)舉辦的“文藝?yán)碚撨M(jìn)修班”。進(jìn)修班的學(xué)員主要是各個(gè)綜合性大學(xué)中文系教師及北大正式招收的研究生班的學(xué)生，授課人是蘇聯(lián)專家畢達(dá)可夫。之后的幾十年里，這個(gè)進(jìn)修班畢業(yè)的成員成為高校文藝學(xué)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的一支重要力量。而當(dāng)時(shí)的兩本蘇聯(lián)教材（季摩菲耶夫的《文藝原理》和畢達(dá)柯夫的《文藝學(xué)引論》），不僅成為1950年代國(guó)內(nèi)學(xué)者自編教材的參照，由中宣部組織編寫的兩部文藝?yán)碚摻滩?蔡儀主編的《文藝概論》與以群主編的《文藝的基本原理》)同樣受到它們的深刻影響。

然而，中國(guó)的文藝?yán)碚摷乙步Y(jié)合中國(guó)自身的文藝實(shí)踐，就許多問(wèn)題進(jìn)行過(guò)比較深入的探討、論爭(zhēng)，其中影響較大，理論成果也比較豐碩的，當(dāng)數(shù)圍繞現(xiàn)實(shí)主義和人道主義相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論。“現(xiàn)實(shí)主義”不僅是馬克思主義文論的核心命題，也是“五四”新文藝的主流傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為現(xiàn)實(shí)主義的新的歷史形態(tài)，逐漸確立起了自己的權(quán)威地位。然而，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理論內(nèi)涵到底是什么，有什么具體的創(chuàng)作原則，仍然有很大的討論空間。“十七年”間，理論家們圍繞著這一理論命題斷斷續(xù)續(xù)地展開過(guò)多次論爭(zhēng)，其間涉及的問(wèn)題包括“典型”“寫真實(shí)”“現(xiàn)實(shí)主義廣闊道路”“中間人物”“現(xiàn)實(shí)主義的深化”以及“兩結(jié)合”（革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的結(jié)合）等等。不少討論不僅接觸到了現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撟顬楹诵牡膬?nèi)容，而且在新的歷史條件下，將“五四”以來(lái)形成的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撘蛄松钊搿?/p>

由于歷史的原因，人性、人情、人道主義這些概念，曾經(jīng)被許多左翼理論家作為資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的內(nèi)容加以排斥，進(jìn)而成為中國(guó)馬克思主義文論研究的一些禁區(qū)。然而，在1950年代，當(dāng)巴人、王淑明、錢谷融等人試圖對(duì)“政治氣味太濃，人情味太少” 的文藝現(xiàn)狀進(jìn)行反思時(shí)，還是勇敢地引入了這些概念。巴人斷定，“人情”“人性”本來(lái)就是文藝作品中的審美因素，“是文藝作品‘引人入勝’的主要東西”；錢谷融則認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)該是一種“按照社會(huì)主義的人道主義的原則來(lái)描寫人，對(duì)待人” 的文學(xué)，一種更充分，更高揚(yáng)的人道主義文學(xué)。在討論這些問(wèn)題時(shí)，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中許多思想與觀點(diǎn)引起中國(guó)文藝?yán)碚摷业膹?qiáng)烈興趣。

十七年中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的道路充滿曲折，但成就也有目共睹。中國(guó)“新時(shí)期”開始時(shí)文藝?yán)碚摰摹皳軄y反正”以及之后的發(fā)展，實(shí)際上就建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的新方針，人民文藝觀得以重新確立。之后，歷次全國(guó)“文代會(huì)”上黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話，也都把堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)文藝的人民性立場(chǎng)當(dāng)成一個(gè)重要主題加以闡釋。而關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、人道主義問(wèn)題的討論，雖然有許多觀點(diǎn)在后來(lái)受到了錯(cuò)誤批判，但“十七年”期間提出的許多相關(guān)理論命題，卻為“新時(shí)期”“現(xiàn)實(shí)主義文藝精神”的回歸、文學(xué)“主體性”的重建提供了重要的理論支撐，因此而成為新時(shí)期文藝的“先聲”。

新時(shí)期：重建文藝主體性

從中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)開始，中國(guó)社會(huì)開啟了“改革開放”的航程，中國(guó)的文藝事業(yè)與人文學(xué)術(shù)研究也進(jìn)入一個(gè)十分活躍的時(shí)期。在這一時(shí)期，文藝?yán)碚撛谄渲性俅伟缪萘酥匾巧踔脸袚?dān)了開風(fēng)氣之先的使命。從1970年代末到1990年代末，在話題眾多，論爭(zhēng)激烈的“新時(shí)期”文論界，有三個(gè)方面的理論成果極具代表性，且影響深遠(yuǎn)：一是以“人道主義”為思想背景進(jìn)行的文學(xué)主體性重建，以及“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”這一命題的提出；二是對(duì)文藝形式的關(guān)注及對(duì)西方形式主義文論的引介；三是1990年代文化研究的興起與“人文精神大討論”。

文學(xué)主體性問(wèn)題之所以成為“新時(shí)期”中國(guó)文論界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，并引發(fā)熱烈討論，與改革開放的背景下人的主體意識(shí)的增強(qiáng)有關(guān)。而1980年代文論研究中其它一些熱點(diǎn)，如文藝心理學(xué)的興起，文藝審美論的興起，則在很大程度上是對(duì)重建主體性這一文論思潮的呼應(yīng)。實(shí)際上，對(duì)主體性的關(guān)注，本身也是中國(guó)馬克思主義文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)不僅可以追溯到1950年代的“文學(xué)是人學(xué)”這一命題，而且可以遠(yuǎn)溯到1930年代就開始形成的胡風(fēng)以“主觀戰(zhàn)斗精神”為標(biāo)志的文藝思想。而“新時(shí)期”以來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚撗芯慨?dāng)中一個(gè)十分重要的理論建樹——“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”這一重要理論命題的提出，以及圍繞這一理論命題持續(xù)進(jìn)行的理論建構(gòu)，不僅直接吸納了文學(xué)主體性討論的成果，而且把文學(xué)主體性問(wèn)題的探討引向了更具學(xué)理性的層面。

把文藝活動(dòng)當(dāng)成是一種審美活動(dòng)，把審美活動(dòng)當(dāng)成是人的全面發(fā)展的重要途徑，這一德國(guó)古典美學(xué)的思路，曾經(jīng)對(duì)馬克思本人發(fā)生了很大的影響。“審美意識(shí)形態(tài)”這一命題，試圖在文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性之上，附加一個(gè)審美的維度，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品表達(dá)的既是具有普遍意義的知識(shí)、思想，同時(shí)也是個(gè)體的感情評(píng)價(jià)與感性體驗(yàn)，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的統(tǒng)一。其中，人的主體性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值淖鹬亍！皩徝酪庾R(shí)形態(tài)”論與其它馬克思主義文論中國(guó)化的成果一樣，既是中國(guó)的理論家們同經(jīng)典作家、同國(guó)外馬克思主義文藝研究的學(xué)者進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物，同時(shí)也是在特定的歷史語(yǔ)境中，為解決中國(guó)文藝?yán)碚撆c文藝實(shí)踐所面對(duì)的具體問(wèn)題而產(chǎn)生的一個(gè)理論命題。這一理論命題在1980年代形成之后，不斷得到豐富完善，產(chǎn)生了巨大影響。

在1980年代，以“朦朧詩(shī)”、先鋒小說(shuō)為代表的各種現(xiàn)代主義藝術(shù)作品大量出現(xiàn)，使得藝術(shù)形式得以凸顯。在這種背景下，理論家們對(duì)引進(jìn)西方與形式主義有關(guān)的理論表現(xiàn)出極大熱情。到了1980年代后期，俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等理論已經(jīng)大量被介紹到國(guó)內(nèi)；與此同時(shí)，俄國(guó)形式主義的陌生化原則、英美新批評(píng)的文本細(xì)讀方法、結(jié)構(gòu)主義的敘事分析，也很快被批評(píng)家們大量用于文藝批評(píng)之中，形成了一種新的批評(píng)風(fēng)尚。這些努力，對(duì)于糾正中國(guó)文論研究與文藝批評(píng)長(zhǎng)期忽視作品內(nèi)部規(guī)律起到了積極的作用。表面上看，建構(gòu)文學(xué)主體性的努力與強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“文本中心主義”立場(chǎng)是對(duì)立的，但就1980年代中國(guó)文論的整體走向而言，它們其實(shí)都指向了一個(gè)共同的理論目標(biāo)：追求文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性。這一過(guò)程，在當(dāng)時(shí)也被看成是一個(gè)文藝?yán)碚撗芯坑伞巴狻倍皟?nèi)”走向深入的過(guò)程。

如果說(shuō)1980年代的文論研究以強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立性，回到文藝自身為理論指向的話，那么1990年代的文論研究則產(chǎn)生了重新向政治、文化與社會(huì)歷史開放的趨勢(shì)。首先，從西方引介過(guò)來(lái)的后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等文論思潮就公開聲稱其目的就是要“揭示文本的意識(shí)形態(tài)，以及文本所隱藏的文化—權(quán)力關(guān)系”；另一方面，文論界介入很深的“人文精神大討論”，也表現(xiàn)出這種理論趨勢(shì)。而“人文精神大討論”逐漸深入展開之后，所涉及的問(wèn)題則十分廣泛，不僅包括人文學(xué)者如何堅(jiān)守自己的人文立場(chǎng)問(wèn)題，而且涉及知識(shí)分子的底層關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮的回歸、文學(xué)寫作倫理等極具現(xiàn)實(shí)感的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文論研究者作為知識(shí)分子的使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在這場(chǎng)討論中得到集中展現(xiàn)。

引發(fā)人文精神討論的直接原因，是1990年代興起的“商業(yè)化”“市場(chǎng)化”大潮對(duì)文論研究與其它人文學(xué)術(shù)的沖擊，而被認(rèn)為代表了中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文論重要成就的“文學(xué)生產(chǎn)理論”，作為在1990年代展開的重要理論命題，在很大程度上也是文論學(xué)者對(duì)“商業(yè)化”“市場(chǎng)化”這一新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。

新世紀(jì)：文藝學(xué)的跨界研究

進(jìn)入21世紀(jì)之后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的新媒介對(duì)人類藝術(shù)活動(dòng)的影響也日益廣泛而深入，使得文藝作品在文本存在形態(tài)、生產(chǎn)傳播與接受方式等方面都與傳統(tǒng)文藝有了很大差別。這種變化引起了文論界的高度重視，“網(wǎng)絡(luò)文藝”這一概念，正是在這種背景下被提出的。理論家們開始嘗試將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)美術(shù)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)戲劇，乃至于網(wǎng)絡(luò)游戲、博客、微博等等，放在“網(wǎng)絡(luò)文藝”這一概念下進(jìn)行整體觀照，力求以新的、切合網(wǎng)絡(luò)文藝這一對(duì)象的概念、理論與方法對(duì)其進(jìn)行分析與闡釋，從而形成了一種新的文論形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)實(shí)際上已經(jīng)成為新世紀(jì)里中國(guó)文論的一項(xiàng)重大的系統(tǒng)性工程。

在啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的同時(shí)，1990年代已經(jīng)在國(guó)內(nèi)形成一定氣候的文化研究，進(jìn)入新世紀(jì)之后也獲得了更大發(fā)展。一些學(xué)者開始主張文藝學(xué)的跨界研究，試圖把“廣告、時(shí)尚、酒吧、城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心”等等納入到文論研究的范圍，擴(kuò)展文藝學(xué)研究的邊界，從而引發(fā)了文論界關(guān)于學(xué)科邊界的熱烈討論。一些文論研究者認(rèn)為，文藝學(xué)應(yīng)該把自己的理論建立在對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行分析與把握的基礎(chǔ)之上，并對(duì)那些脫離具體文藝實(shí)踐的理論研究表現(xiàn)出了深深的擔(dān)憂。這次討論盡管沒有結(jié)論，但討論過(guò)程中對(duì)“傳統(tǒng)文論是否建立在本質(zhì)主義的基礎(chǔ)上”“文學(xué)是否會(huì)消亡”等問(wèn)題的深入思考，不僅具有理論深度，而且極具時(shí)代內(nèi)涵，為中國(guó)當(dāng)代文論研究注入許多新的活力。

總起來(lái)講，進(jìn)入21世紀(jì)之后，跨界研究成為中國(guó)文論十分明顯的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)不僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文藝研究與文化研究中，也表現(xiàn)在生態(tài)文藝學(xué)、文藝傳播學(xué)等理論建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中。這些跨界的沖動(dòng)，表明的是文論研究者試圖以理論去回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種挑戰(zhàn)的理論姿態(tài)。以文藝生態(tài)學(xué)研究為例，從根本上來(lái)講，它是中國(guó)文學(xué)研究者以自己特有的方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的全球性生態(tài)危機(jī)日益加重的一種回應(yīng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)后，黨中央不僅明確提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，而且明確提出要“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。在創(chuàng)造新文藝的過(guò)程中，如何對(duì)待本民族過(guò)去已經(jīng)形成的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯勘仨毭鎸?duì)的一個(gè)重大問(wèn)題。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝問(wèn)題的系列講話中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文藝創(chuàng)新之間的關(guān)系進(jìn)行了十分深入的論述，在新的歷史條件下對(duì)這一重大理論問(wèn)題做出了新的思考。在學(xué)習(xí)總書記關(guān)于文藝問(wèn)題的一系列重要講話過(guò)程中，文論研究者意識(shí)到，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摫仨毘浞纸梃b中國(guó)古典文論的豐碩成果，融會(huì)中華美學(xué)精神與中國(guó)古代哲學(xué)智慧，才能使文論話語(yǔ)的民族身份得以凸顯。近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文論在理論話語(yǔ)民族身份的建構(gòu)方面取得了許多可喜的成就。

新中國(guó)成立以來(lái)的70年間，文藝?yán)碚撗芯空咴?jīng)面對(duì)類似于審美與政治、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、表現(xiàn)主體與再現(xiàn)歷史、內(nèi)部研究與外部研究、外來(lái)理論的吸收與中國(guó)特色理論話語(yǔ)的建構(gòu)等問(wèn)題，進(jìn)行過(guò)艱難的選擇。其間有豐碩的理論收獲，也有深刻的歷史教訓(xùn)。如今，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)新的歷史起點(diǎn)上展望中國(guó)文論的前景時(shí)，一種基本的理論共識(shí)已經(jīng)形成，那就是新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文論，必須是以中國(guó)自身優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為依托，以20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文論的發(fā)展成就為基礎(chǔ)，充分吸收世界先進(jìn)文論成果，并密切結(jié)合中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐而形成的文藝?yán)碚摗＿@種共識(shí)的達(dá)成，實(shí)際上就建立在對(duì)過(guò)去幾十年中國(guó)文論發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上。

（作者系山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行膱?zhí)行副主任、文化傳播學(xué)院院長(zhǎng)）