“三”生萬物

我獨自站在曠野里，就那么筆直地站著，慢慢感覺到，我不再是我自己了。腳踏大地，仰望流云，我在天地間無限延伸著，此刻的我演化成一個漢字的筆畫“橫”，我和我身外的世界組成了漢字“三”。我很孤單也很渺小，但是此刻，我這一“橫”與天和地的筆畫共同存在，“三才者天地人，”古訓里早有教導，天為一，地為二，我為三。此刻的我代表著偉大的人類，此刻的我頓悟：“三”就是我和我身外的世界。

我筆直地站著，似乎又向縱深里無限延長，延長到頭頂到了藍天，腳扎根進土層里面，“我”延長成一根“豎”，雖然孱弱但頂天立地。接著，我平伸雙臂，對這美好的世界形成一個擁抱的姿態，這多么像一個“王”字啊。我是“王”，我自身構成一橫一豎，橫平豎直的我融入天地之間，融入這個宏大的世界。天地人就是宇宙，原來“王”就是張開雙臂擁抱生活的姿態。

漢字簡化自有它的玄機和妙處，比如最簡單的漢字“一”“二”“三”就有深刻內涵。漢字像一棵大樹，從一粒種子慢慢長起來，由根到干，由干到枝，從骨感的硬木到彈性的樹皮再到婆娑的無數葉子，從外在的形態到內在的氣脈、營養、氣魄，漢字的成長根系龐雜，外形井然。漢字的那一粒種子或許就是“一”。從無到有是“一”，從少到多就是“二”，集聚成眾是“三”，它們那么直觀地長著。世間事原本就是這么簡單，不管是直觀的物質世界還是深處的精神蘊含，大道至簡，大象無形，都須干脆利落。古體的“壹”“貮”“叁”書寫繁雜，就像古人的峨冠博帶，雖然飄逸有蘊含，也有結構的美和層次感，但是因其繁復、冗雜幾乎被人們忽略和遺忘了，現在已經不常用。不光是因為現代生活的快節奏讓人趨向簡單，這三個字簡化之后的內涵也是讓人喜歡的原因，所以舊的“壹貮叁”幾乎只占據了人民幣的笑臉，使人們不至于忘記。

“一”是萬物之宗。世間原本是空洞的、虛無的，地球最早沒有生命，之所以有了今天的萬物蔥蘢，是從最初的一個萌芽開始，從一個靜態的分子叛離了傳統的沉默，努力轉化成一個極微小的生命體開始。道家說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”天地混沌，從無到有，一切的改變都是從“一”而來，“一”就是那個開天辟地者，有了“一”，空茫的大地才有了具體的內容、生命的跡象，即便再微小也是一個凸現的生命。“一”是萌芽，“二”是成長。“一”是一個起點，沿著起點飛奔，是一種年輕狀態，一馬當先，一意孤行，一條道走到黑，是頭撞南墻也不回的執著；“一”是一桿長槍，雖則勇猛，但是不懂迂回之術容易折損。“一”雖然因代表生命的始萌而偉大，但只是一個起步，只有到達“二”，有了量的累積，才是發展，生機才有了更多希望。“一”是點，“二”構成了線，因為有“二”，萬事有了權衡、有了選擇，物競天擇之下，就有了優化和進化。恒定不變、堅貞不二之心固然可貴，可是有選擇可挑選的生活更值得期待。“二”的產生有了天地之分，有了陰陽和諧，有了彼與此的空間和智慧，有了強弱的對比，忠誠與奸詐的對比，堅定與游移的判定。“一”是一根硬標桿，一切都可以參照它行走，而“二”是一條軟尺子，橫豎一丈量，尺寸就有了對比，以此之心渡彼之岸，面對影子也可以面對靈魂，這世界不再單純如一。可是“二”也是猶豫的、徘徊的，甚至摻雜著酸澀和痛苦，這山望著那山高，山外有山、天外有天，走得再遠不敢說到了天邊，飛得再高頭頂上依然有翅膀穿過白云。二心不定的二，三心二意的二，在“忠臣不侍二主”“忠奴不生二心”間尷尬的“二”也一臉茫然。世間事總是這樣，“一”說“一”的理，“二”說“二”的理，“理”的正反兩面都跪滿了信徒。

在漢語語境中，“三”是個無與倫比的字。“三”之妙是從“一”走來的。“一”是起源，但是單薄，一個“一”放眼世界，它為自己的卓爾不群走出生命禁區而興奮，也為孤舟無朋面對無限蒼茫而失落。一個人再成功沒有觀眾也是孤獨的，一只鳥飛再高也希望落下來找個影子。在孤獨中尋找的“一”，終于與另一個“一”相遇了，它們牽手成“二”。從“一”到“二”只是單項發展，量的積累，而從“三”開始，就有了規律，就有了倍增，有了空間，有了量變到質變的飛躍。

“一”與“二”原本都是單純的、飄忽的，似混沌初開之境的物種，四目相對、執手行走，當走到“三”面前，世界就轟然洞開，原來以為這世間只有彼此，想不到還有這么精彩的多元。“三”構成了立體，就有了宏大的世界。“三”也構成最牢固的支撐，三足之鼎，是人類向天祭祀的神器，是與天地萬物溝通的渠道。三人成眾，三水成淼，三火成焱，三人行必有我師，三思而后行，世間極致的事物，選擇用三來表達。事不過三，過三就逾越了底線和雷池。

“三”就是世界的萬物。佛家講三界，科學說三維，科幻說三體。我國遠古時候的造字與《易經》在源頭上應該是同源的。中國眾經之首《易經》堪稱世界文化絕學，單以畫卦就看透了宇宙萬象之間的轉化。簡化的漢字“三”似乎就是一幅卦圖，它與《易經》畫卦的符號非常像，最上面的“一”代表天，最下面的“一”代表大地，中間的代表人，所以，漢字的“三”就是天地人的概括和濃縮，是宇宙萬物的羽片。所謂天象與預兆，無非就是看準天地人三者之間的存在關系和轉化要素。

面對漢字“三”就好像面對著大千世界。代表“天地人”的這三筆“橫”，看似相近，實則不同，在正規的書寫中，要從天寫起，人對天地都須敬仰，對天是仰拜，對地是叩首。地是實實在在的腳下之物，歲產無數，可耕可種可采可改可收，是實的、近的。而“天”看得見、摸不著，變化奇幻。朝虹晚霞，晨霜暮露，雷電風雨皆從天上來，天是虛的、遠的，越是遠的虛的人就越是以為神，所以對天的尊崇遠大于地，所以以天為首，書寫漢字起筆先寫天，即規定所有字的筆畫都以此為規矩，按從上到下的順序書寫。雖然人無限尊崇天，但對大地也絲毫不敢忽略和怠慢，畢竟大地是生養之本，人之衣食飽暖都是從大地上拿取。“三”的三條“橫”筆畫中，以最下面代表“地”的一筆最長，天空的那一筆次之。“三”的中間一筆最短，因為它代表人，代表與人一起依賴天地存在的精靈。于是，尊天敬地各有側重，唯獨人的那一筆最短，因為人是該懂得謙卑和敬畏的，知道自己依賴天地庇護和養育，所以把代表人類的那一筆寫得短。這樣，天穹遮蓋，地母托載，人居于內，仿佛有長長的屋檐遮蔽，既體現了對天地的尊崇敬仰，也會因此享用天地對人的庇護，更增加了人類的安全感。

以此來看，“三”字就是天地人，就是宇宙，是個無限大的空間，中國文化中將天地人的吉祥總結成“天時地利人和”。現代人喜歡做一個手勢，伸出一只手，食指微曲，指尖與拇指指尖相觸構成一個圓圈，其余三個手指直伸出去，這個造型突出的是這三個手指。有人說這是英文“OK”的代表，做出這個手勢就是萬事大吉。而我看，這完全是演示的一個“三”，是說天地人俱好，或者說天時地利人和兼具，如此，的確是萬事大吉了。

“王”者如神

“三”的世界是一個沒有階級沒有貴賤的大同世界，人類在天地間其樂融融，耕織度日，相親相愛，和諧共存。但是，當物質出現多余，人類出現私心的時候，智慧也開始分化，智者統領，愚者跪拜，“王”出現了。

在人類的思想意識領域，“王”大于一切，作為漢字的“王”是一個絕對震撼、絕對霸氣的字。人世間的王者是指那種絕對權力的掌握者，肉身和靈魂的統治者，是至尊。“王”這個字同樣如此。它的構字非常簡單，簡約通透，它由一個“三”和一道縱深的“豎”構成。既然“三”是世界萬物的概括，是“天時地利人和”的總和，那么“王”就是這三者的通靈者，是一個集大成者。“王”在天地人三者之間，以一條不偏不倚、堂堂正正的豎條貫穿于其中，通達于天地人三者。“王”雄踞于人間，根植大地，地氣足；通曉天道，有天眼。這樣的人就是“王”。在民間意義上，“王”是神通廣大無所不能的。真正的“王”是正氣磅礴的，是天地精華和機緣巧合所成，“王”并不多見，千萬人之中難得出一二。

由“三”字衍生出的“王”字是最牛的字了，用一豎貫通宇宙，一個把天地人三界都看透，天時地利人和都在掌控之中的人，世界都能玩轉的人，豈不是王者嗎？這個“王”似乎超越了世間對皇帝的圈定，而是一個洞悉天道與人道的超人，天文地理醫藥百草鳥語獸跡占卜測卦他都懂，這種“王”的光環似乎是神了。傳說中的三皇五帝應該都是王者。皇帝也是“王”，但是頭上的皇冠太大了，“王”頭頂著那么多金銀珠寶，能不累嗎？那被責任或者貪心的寶石綴滿的皇冠把他的天空壓低了，自稱天子也沒用，他在一頂榮譽的帽子之下矮下去，做不到那么通達和靈透。在世間，往往有一些真正灑脫的人，不要那頂沉重的帽子，不要那些塵世的負累，他們可以為黎民著想，為蒼生祈福，而不被權力的枷鎖加身，他們是無冕之“王”，可以在蕓蕓眾生里自如地行走，瀟灑地飛翔。

有冕之“王”走進城池，走進宮苑，走進那個富麗堂皇的牢籠，做起了“主”，他成了“皇”。變成“皇”的“王”頂著的是蒼生冷暖、黎民苦樂，但是這頂帽子太華貴，他的私心使他不是將責任傳給可以擔當重任的人，而是自己的皇子皇孫，那些將“白”的皇冠戴在頭上的繼承者，有的勇于擔當，無愧于托付，一輩子殫精竭慮為民生造福，一輩子就“清清白白”。而那只貪圖享樂，浮華奢靡，不顧及蒼生冷暖德不配位的“皇”，甚至殘害百姓的暴戾之“皇”，自有民間的“王”者憤而拔刀，率眾起義，推翻那腐糜的舊朝廷。于是，死到臨頭的暴戾之“皇”才明白，自己根本不配做“皇”，頭上頂的“白”，真真是一場空而已。

無冕之“王”混跡于民間，與草根百姓打交道，與鄉野間的五谷草木長相廝守，如果不作為，時間長了就會銳氣磨盡，才華消弭，就像一把迎風斷草的寶劍，經年埋沒于砂礫中，連一次砍斫的機會都沒有，直至腐爛成泥，一輩子不曾出鞘，世間也就從來沒有過它的身影，江湖也根本尋不到它的傳奇。那些埋沒于鄉野的“王”，看透萬物規律，世間百態的“王”，有的鑿碑于山，在史冊中留下了洋洋灑灑的箴言；有的布道于野，在凡夫俗子的靈魂中播下善良和信念；有的卻在塵埃中拔不出腳來，慢慢的，頭頂也長出草，成了名副其實的“草根”。被歲月折彎了腰，被日子煎熬得頭上長草的他這時候就不再是“王”了，就變成了“羊”，頭上長草，腳下扎根的“王”沒有了尖牙利齒，志氣變成綿軟的服從，而且眼光逐漸塵封于眼下局促的領域，再也沒有了海闊天空。蛻變成“羊”的昔日之“王”很容易深層墮落，沽酒買醉，憤世嫉俗，麻木、牢騷、頹廢，對一切不再敏感，曾經的敏銳洞察悄然關上了門。當徹底喪失了雄心和抱負的無冕之“王”，“心”被打入牢底，那就是“恙”，一個病態的存在，離“王”的境界和格局早已經相去甚遠。那曾經是個多么聰慧的人啊，怎么墮落成一個市井酒徒。他爛醉街邊的時候還聽到過人們的嘆息。他一輩子都不明白，不是懷才不遇，而是，自己沒有及時拔除心靈上的雜草。

“王”字的霸氣在于，它不做偏旁，誰用“王”做了偏旁誰就死掉了。即便是極少數作為“王”的字樣出現的偏旁，也被叫作“玉字旁”，是的，那么多看似“王”組成的字，很少被應用，絕大多數被打入冷宮，它們駕馭不了王的霸氣，成了一顆顆廢子。“玌玏玎玐玙玒玓玗玘珁玣玡玪玸琺玵珃珒珚珡珨玼琖琟琙”，這些由不同筆畫構成的字，如一些奇怪的象形文字，在現實生活中已經被無限邊緣化，退出了熱火朝天的生活。那極少的由“王字旁”組成的存活下來的字，各有奇妙的身世。一個非常可愛的字是“玩”。“玩”在旅游景點導游那里得到最好的詮釋：“玩”是由“王”和“元”組成，那就是說，從游玩的源頭上講，只有兩類人配“玩”，一是有身份有地位的“王者”，二是有錢人（元代表有錢）。只有這兩類人才會將“玩”發揮到極致，吃、住、行、游、娛、購，哪一樣都精彩無限，不必在乎金錢。這雖然是導游充滿銅臭氣的誘導消費之洗腦臺詞，但是由此引申的“玩”的意義也算得體。即便是如此得體的一個字，“王字旁”也稱作“玉”，而且“玩”的本意是“以手弄玉”。誰敢把“王”做偏旁啊，那豈不是逆反，若非天才圣主，誰壓得住“王”字的霸氣？

失心的“主”

“王”有兩類，即冠冕之王和無冕之王。一個人，具備了王道，還不能成為君主。王得腰配寶劍或者玉璽，進入城池才能成國，有國之王才是君主，君臨天下才更顯“王”氣。“王”雖無限霸氣，但也并非無敵，還真有比“王”還霸道的字，是“主”，一點在上，就像一道符，降住了“王”。世間是一個巨大的循環，無論是尋常間的因果，還是漢字的江湖，總是一物降一物，不管多么牛氣的字，多么霸道的字，多么毒、多么狠的字，每一個字都有自己的符和鑰匙，“王”也是這樣，它被一個“點”降服了。“主”比“王”多了一頂帽子，那或許是皇冠，或許是比皇冠還要精致的法寶。“王”是某一個領域的通靈者，但未必是全人類的通靈著，而“主”多了這重要的一點，他就擁有一個萬能緊箍咒，能給任何人戴上并控制他們。所以“王”再大也大不過“主”，世界上沒有絕對無敵的物種，總是互相克制，漢字也是如此，“主”是王的“克星”，那一個“點”就是降服它的法寶。

“主”的霸道在于它不滿足的貪心，當它手中“天地人”什么都有了，它也不滿足，非要在“天”那一橫之上做下標記：“這一切都是我的！”“主”是絕對的權力掌控者，君主，霸主，盟主，地主，主人，主事。家有千口、主事一人，“主”就是在他所處的圈子里的絕對統帥。有那么多塞外、邊地流浪的部族要“入主中原”，有那么多野心家想“反客為主”。工廠主，奴隸主，救世主，謝主隆恩，萬能的主啊請保佑！“主”太高大了。“王”上面的那一個“點”或許并非來自外界，而是“王”自己內心生出的無限膨脹的野心，他以一枚玉璽，一頂“天子”的虛幻光環君臨天下，凌駕萬物。當年的武則天，統治了人類還不滿足，竟然命令百花于隆冬開放。此或為戲說，但是貪欲可見一斑。“主”是狂妄權力的無限擴張，那些想“反客為主”的是狼子野心，那些想“入主”他邦的是獸行、是侵略。“主”擁有江山萬里和美人無數，“主”身邊有前呼后擁的隨從和侍衛，有賢臣幫襯也有小人作祟。

在巍峨建筑、人際關系、復雜利益重重圍繞的宮殿里，“主”有時候就迷惑了，就失了自己的心，盲了自己的眼，聾了自己的耳，它迷失于謊言和真相之間無法分辨，這時候，他“六神無主”，沒有了“主意”，沒有了“主心骨”，他成了一個廢的君王，昏庸的“主”，它在別人的謀劃里按照陰謀的步驟行走，是一個傀儡君主。如果“主”身邊的單人旁“亻”是賢臣良將，那就構成漢字“住”，賢人忠言相諫，令其息兵罷戰，勒住擴疆拓土的戰馬，令其守住奢華腐糜的心，守住大興土木勞師動眾的奢欲，“且住，且住啊！”賢臣們吶喊。這樣的君主還有救，畢竟還有人喚醒這個夢中人，讓他守住心性，做一個有節制的君主。當那些身邊的人以小人奸臣居多的時候，奸臣當道的日子就是國無寧日、民不聊生。人多就是雙人旁“彳”，“主”被雙人旁從旁教唆、慫恿，就容易稀里糊涂地“往”。那“往”來自眾說紛紜，聒噪一片，這時候的“主”常常在眾多的聲音里迷茫了，“六神無主”了，這個聲音說要“住”，那個聲音說要“往”，他這才真正明白，“住”與“往”雖然看起來非常像，只是多了一些人，多了些出主意的嘴巴，結果卻是去往相反的方向。是“住”，停下手中的皮鞭和馬蹄，選擇靜下來過安寧的生活？還是“往”，義無反顧地去搏擊，去征戰，去掠奪，不管迎來的是巨大的成功還是水深火熱、民不聊生、尸橫遍野的災難？

其實，真正的“主”是卸掉了身邊所有人的嘴巴，秉持著自己的原則和主見。一個極度有主見、不被美言和讒言左右的君主才是真正的圣主明君。“住”就是有一個人在耳邊提醒你、約束你；“往”是多個人在耳邊慫恿你、教唆你，其實，提醒的人未必不想要你有作為，而是把謹慎小心作為常態來提醒；慫恿的人也未必就是對你的前途有足夠的信心，只不過他們沉悶無趣的人生需要看見一些浪花而已。

當一個荒唐的念頭在人們腦海出現，即將形成荒唐事的時候，就會有一個聲音同時在潛意識中提醒，轉化在京劇的臺詞里就是一句詫異的念白：“啊呀且住！”于是，一意孤行變成三思而定，豬油蒙心的人變成了會思考的豬，于是劇情逆轉，峰回路轉也許就是柳暗花明了。

作為高高在上的“主”比“王”更難做，他主宰一切，卻也危機四伏，一個優秀的“主”一定要根除身邊的蟲，不除蟲則自身為“蛀”。也一定要篩選身邊的人，紛紜的眾口不緘默，則主無心。若“主”的耳邊不是賢臣而是小人，那些蟲豸一般的小人就會不斷慫恿著“主”前往別處做這做那，即便是“主”主見堅定，保持著秩序不變，它們也不甘心，進而興風作浪，在“主”耳邊嘁嘁喳喳，在人群中鬼鬼祟祟，不對外興兵就對內結黨，它們成了“蛀蟲”，蛀蝕的是“主”的大好江山，是百姓的和平安寧，是世界原本完好的秩序，這是世間的災難，那些蛀孔蝕洞，那些對生靈和心靈的創傷，需要多少歲月的彌合才能夠恢復啊。

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作者簡介

張金鳳，青島膠州人，中國作協會員，青島市文聯簽約作家，民進會員。作品散見《人民文學》《中國作家》《詩刊》《北京文學》《人民日報》《光明日報》等，多次被各類年選和《散文·海外版》《散文選刊》等選載。曾獲《中國作家》鄂爾多斯文學獎、《北京文學》年度散文獎、孫犁散文獎、葉圣陶教師文學獎、林語堂散文獎等。出版散文集《空碗朝天》《草歲月，花年華》等四部。