今年年初，著名的《全面戰(zhàn)爭》系列游戲推出了以中國三國歷史為背景的《全面戰(zhàn)爭：三國》，引得國外玩家紛紛開始“研習”中國經(jīng)典IP“三國”，視頻網(wǎng)站上的極簡三國史動漫觀看量迅速飆升至556萬，中國拍攝的2010年版三國電視劇播放量大增，留言中很多人都說自己是為了玩游戲來惡補三國“歷史”的。

更有意思的是，很多玩家和觀眾甚至將三國與另一大IP《權(quán)力的游戲》聯(lián)系起來，認為三國與《權(quán)力的游戲》之間存在諸多相似，比如“龍媽”與“臥龍”都是“龍”，都擅長使用火，“赤壁之戰(zhàn)”與“黑水河之戰(zhàn)”過程“十分相似”，甚至有人看出《權(quán)力的游戲》中魔山的原型是呂布，女巫梅麗珊卓的原型是張角……面對國外觀眾的腦洞大開，中國網(wǎng)友直呼：這樣的文化傳播真是意想不到啊。

經(jīng)典IP總是能夠超越時間、地域、文化，吸引不同人群以各自不同方式的關(guān)注。這不禁讓記者想到了另外兩部常常被拿來比較的東西方經(jīng)典之作——《指環(huán)王》與《西游記》。兩部作品雖然創(chuàng)作時間、背景、作者的身世、寫作環(huán)境都不大相同，卻也能在不同之中發(fā)現(xiàn)許多相似之處，主角都是沒有什么“超能力”的“凡人”，主要情節(jié)都是團隊在旅程中克服艱難險阻。在海外宣發(fā)時，兩部作品還經(jīng)常借用對方的名頭。

《指環(huán)王》是英國作家、牛津大學教授約翰·羅納德·瑞爾·托爾金經(jīng)過12年創(chuàng)作和4年修改于1954年至1955年出版的長篇奇幻小說，目前已被翻譯成60多種語言。作者托爾金所創(chuàng)作出的人物形象、神話背景以及故事架構(gòu)被后來的諸多文學作品、影視作品、游戲等借鑒或直接借用。時下正火的《權(quán)利的游戲》的作者喬治·馬丁就曾說：“托爾金定義了奇幻。”在歐美文化中，《指環(huán)王》有著極高的地位。21世紀初，由原著改編的三部系列電影共獲國際獎項351項，提名284項，包括17項奧斯卡獎。

在亞洲文化圈中，《西游記》也擁有同樣的地位。由吳承恩創(chuàng)作、成書于16世紀的這部浪漫主義古典小說，經(jīng)過幾百年的流傳而不滅，不僅在中國，在日本、越南等亞洲國家中也影響甚深，近代以來還被翻譯成幾十種語言流傳世界。日本曾拍過多部《西游記》題材的影視作品，日本動漫甚至直接借用《西游記》的人物姓名。中國1986年版本的電視劇《西游記》更是造就了89.4%的收視率神話，直到今天仍是中國人心目中無法超越的經(jīng)典。美國、澳大利亞等國也制作過多部西游題材的影視作品。

《西游記》取材于經(jīng)典的中國民間傳說，不是無本之木。唐代玄奘法師西行取經(jīng)的故事經(jīng)過唐宋元三個朝代的演繹和增補，成為光怪陸離的神話故事。魯迅將《西游記》歸為明代神魔小說，認為這類小說“蓋雜取民間傳說作之”“為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之于人心者甚大，又或有文人起而結(jié)集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也”，吳承恩創(chuàng)作的《西游記》正是其中翹楚。

同樣，《指環(huán)王》也不是無源之水，擁有魔力、代表權(quán)力和財富的指環(huán)的傳說來源于德國民間詩史《尼伯龍根之歌》，精靈、矮人等形象源于高山密林遍布的歐洲大陸，霍比特人和夏爾郡的設置則代表工業(yè)革命前的英國人和英格蘭，變節(jié)巫師薩魯曼則影射被工業(yè)革命所異化的現(xiàn)代人。《指環(huán)王》中所描繪的宏大中土戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中扭曲變形的半獸人、強獸人、各類戰(zhàn)爭機器，直接來自作者托爾金經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)。他曾說，“半獸人和現(xiàn)實主義作品中的任何創(chuàng)造物一樣，是真實存在的，當然，只是在現(xiàn)實世界里，他們會在善惡兩方都出場”。戰(zhàn)爭令托爾金深受其害，他在小說《指環(huán)王》第二版的前言里寫道，“一個人必須親身處于戰(zhàn)爭陰影之下，才能完全體會它的沉重壓迫。隨著歲月逝去，人們似乎常常忘記：1914年，我在青年時代就遭受了戰(zhàn)爭之苦……到1918年，我的親密朋友除了一人外，均已過世”。盡管《指環(huán)王》以正義一方獲勝告終，但故事結(jié)尾處，托爾金仍借主角佛羅多之口發(fā)問道：“在經(jīng)歷了那一切之后，你要怎樣回到從前？”

《西游記》的許多情節(jié)，我們也能從作者吳承恩的生平中窺見一二。吳承恩是個讀書人，科舉不得意，到中年才補得一個歲貢生。官場失意、生活困頓，使他借寫神魔斗法之筆，暗諷官場中的黑暗與荒唐，寫盡普通百姓生活的艱難。他曾自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓。”魯迅也曾評價《西游記》稱，“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。

《西游記》在民間的流傳，還要得益于明清兩代以來興盛的市民文化，明清時代的各類民間藝術(shù)形式都對《西游記》故事進行了演繹，到今天，我們依然能欣賞到的有京劇、豫劇、評書、山東快書、西河大鼓等十幾種形式。這些民間藝術(shù)可以說就是明清時代的“大眾文化”了。可以想象，那時的老百姓雖然沒有電視、廣播，但依然可以在一天的辛苦勞作之后，到酒樓茶肆、街頭坊尾聽聽西游故事。

《指環(huán)王》的傳播更要得益于大眾文化的極度興盛。1955年出版后，由小說《指環(huán)王》改編的廣播劇、電視劇、電影層出不窮。20世紀五六十年代，正是歐美國家從戰(zhàn)爭中恢復，人們對文化生活極度渴求的年代。英國當代文化的標志披頭士樂隊就是同一時期誕生的。漸漸富裕起來的大眾需要古典樂，更需要搖滾樂；需要莎士比亞，更需要托爾金。

回到兩部作品的內(nèi)容，創(chuàng)作時間相差近400年，卻都有著奧德賽式的情節(jié)，也有人說他們是最早的一批“公路電影”。取經(jīng)團隊和護戒小隊都是各懷絕技的一群“超人”保護著一個“凡人”。這個“凡人”本領(lǐng)不高，還常常是團隊里最大的“累贅”，但這個“凡人”的職責和使命卻是獨一無二、不可替代的。或許400年來，被《西游記》和《指環(huán)王》吸引的大眾正是把自己代入到了這個“凡人”之中，才能將平常的生活過出英雄的色彩。