從經(jīng)驗的角度而言，無論我們給予文學(xué)的起源和功能以何種解釋與界定，它總是源于個體自我表達的沖動和與他人交流的愿望，這決定了其原初的自由天性——以審美直觀的形式超脫于日常話語之上，而并不首先考慮功利與意識形態(tài)的規(guī)約。但是因為任何具體的個體總是歷史中的個體，高飛遠舉的心靈、徜徉游弋的精神之下，也無法擺脫堅實大地的支撐——文學(xué)是一種貼地的飛翔，輕盈而不輕浮，沉重但又不凝滯。任何一種文學(xué)總是以它背后活生生的生命與生活作為底色，因而文學(xué)的話語歸根結(jié)底是生命與生活的話語。

少數(shù)民族文學(xué)同樣不是一種靜態(tài)、固化的規(guī)定性，而是隨著時代與社會發(fā)展變化的。作為一種文學(xué)形態(tài)，其命名是就特定歷史語境中的身份而言的，前綴的“少數(shù)民族”限定了它的標(biāo)準和范圍。二十世紀80年代以來關(guān)于如何界定“少數(shù)民族文學(xué)”頗有爭議，其中較為苛刻的要求是：首先作家是少數(shù)民族，其次作品所反映的內(nèi)容是少數(shù)民族生活或者具有少數(shù)民族特點，第三作品的語言是少數(shù)民族語言。但是事實上作品的題材與美學(xué)風(fēng)格很難強求，因為無法限制一個作家的創(chuàng)作選材，也不可能將何種美學(xué)趣味歸為某一民族；少數(shù)民族語言創(chuàng)作固然是題中應(yīng)有之意，但母語創(chuàng)作只是少數(shù)民族文學(xué)中的次屬分類，越來越多的少數(shù)民族作家采用了國家通用語漢語進行寫作；所以從邏輯上來說只能以作家族別身份來確定少數(shù)民族文學(xué)的歸屬，而這一點正是回到二十世紀60年代少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建立之初的論述和共識。

身份不應(yīng)該成為束縛少數(shù)民族作家創(chuàng)作的枷鎖，也即少數(shù)民族文學(xué)同時也是中國文學(xué)和世界文學(xué)的有機組成分子，它的經(jīng)驗與表述、觀念與形態(tài)應(yīng)該是敞開的。各民族同胞都是生活在同一個時空與人文的語境之中，在每個個體的自發(fā)或自覺的書寫之中，面對的是共通的人性、時代與社會的命題，因而我們有必要提出一種“開放的少數(shù)民族文學(xué)”觀念，將目光放置在彼此交流融通的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而不僅僅局限于單一族群、地域或者文化的亞共同體內(nèi)部。

費孝通先生在論述中華民族多元一體格局的時候曾經(jīng)用“你來我去、我來你去，我中有你、你中有我”來概括各民族之間的關(guān)系，這是一個動態(tài)的、混血、融合的歷史過程。從命運共同體意義上來說，雖然不同民族與文化自有其個性，但自我與他者、個性與共性并不矛盾，民族身份與國家認同之間并行不悖。個性是滿天星斗，交往是彼此互動，現(xiàn)實生態(tài)是共同發(fā)展。所以，開放的各民族文學(xué)內(nèi)在的理念可以歸結(jié)為：萬象共天，千燈互照，自他不二，相依共進。