中國(guó)是一個(gè)重視歷史的國(guó)度，歷代文人學(xué)者普遍具有歷史情結(jié)，希望寫出具有史詩(shī)氣度的傳世之作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新生事物，雖然只有短短的十幾年發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)作者對(duì)歷史題材大規(guī)模的產(chǎn)出及讀者粉絲的追捧閱讀卻是不容忽視的事實(shí)。其中，《瑯琊榜》《羋月傳》《后宮·甄嬛傳》《夢(mèng)回大清》等成為現(xiàn)象級(jí)作品。因不滿女性在歷史中的長(zhǎng)期缺席和男尊女卑性別秩序的設(shè)定，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的女性歷史書寫通過“穿越”的敘事策略和天馬行空的飛揚(yáng)想象，致力于男權(quán)歷史的解構(gòu)、女性王國(guó)的虛構(gòu)及母性家譜的建構(gòu)，從而賦予女性浮出歷史地表的合法權(quán)利，彰顯出女性企圖進(jìn)入歷史、獲得歷史的熱切訴求。

中國(guó)古典歷史小說(shuō)遵循“信史”的敘事準(zhǔn)則，在對(duì)家國(guó)天下興衰榮辱的描述中，追求氣魄恢弘的史詩(shī)巨著。但從性別視角來(lái)看，女性則必須面對(duì)沒有歷史的尷尬。在諸如《三國(guó)演義》《水滸傳》等傳統(tǒng)歷史題材作品中，女性或?yàn)楸徽诒蔚拇嬖冢驗(yàn)樗詶罨ǖ牡溤础ＢL(zhǎng)的封建時(shí)代，男權(quán)文化一直居于主導(dǎo)地位，彼時(shí)的女性多數(shù)尚未浮出歷史地表，更不可能在文學(xué)世界中得到公正客觀的呈現(xiàn)。

直至20世紀(jì)初期，西方女權(quán)思想經(jīng)由馬君武等人的譯介進(jìn)入中國(guó)，一時(shí)間“男女平等”和“男女平權(quán)”的呼聲響徹華夏。此時(shí)，女性的解放不再局限于思想學(xué)理范疇，而是含納了實(shí)踐的必要性和緊迫性。在政治與時(shí)代的雙重召喚下，秋瑾、呂碧城等時(shí)代新女性應(yīng)時(shí)迎世而出。作為女性解放運(yùn)動(dòng)熱情的鼓吹者，她們勇敢地突破了閨閣的拘囿，走向時(shí)代的廣場(chǎng)中心。在身體力行的實(shí)踐中，她們用大量的雜文和詩(shī)歌寫作喚醒女性意識(shí)的覺醒，并將女性解放納入救亡圖存的宏大語(yǔ)境中。

由此可見，清末民初的女性寫作竭力想要完成的是在歷史的公共領(lǐng)域與公共空間內(nèi)為女性爭(zhēng)取到“女國(guó)民”的資格。此后，這種女性敘事路徑被解放區(qū)的丁玲和“十七年”時(shí)期的楊沫所承繼。在這些女作家建構(gòu)的文學(xué)世界中，男性不再是唯一重要的中心人物，而是逐漸發(fā)出了獨(dú)屬于女性的心音。女性作為力量的一極，通過男性導(dǎo)師的啟蒙與引領(lǐng)獲取到進(jìn)入歷史的權(quán)利。此時(shí)，女性作家以樂觀主義和獻(xiàn)身精神完成了對(duì)歷史極富浪漫化的想象。

但“新歷史”書寫蔚然成風(fēng)后，女性書寫者開始表現(xiàn)出對(duì)“女國(guó)民”形象的質(zhì)疑與解構(gòu)。作家們逐漸意識(shí)到20世紀(jì)初“男女平權(quán)”的倡揚(yáng)只是啟蒙運(yùn)動(dòng)再造國(guó)家的應(yīng)急策略。真實(shí)的女性境遇，真切的女性心理及真正的女性歷史依然處于喑啞的情狀。因此，歷史非但不能庇護(hù)遭到曲解的女性，反而與男權(quán)合謀成為異己力量。這些作品在對(duì)女性境遇的切膚體恤中都表現(xiàn)出進(jìn)入歷史的艱難。爭(zhēng)權(quán)奪利而又遍布?xì)埧岬难葰v史里沒有女性的生存空間，更不可能為健全女性的精神確立提供生長(zhǎng)的環(huán)境。她們的偶爾在場(chǎng)，或?yàn)槟行灾魅斯那閻叟阋r，或被男權(quán)文化強(qiáng)勢(shì)蠶食。歷史本身便是女性存在的深淵鏡像。此時(shí)的女作家們勘破了既往歷史在男權(quán)文化掌控下對(duì)“女國(guó)民”的蠱惑和利用。面對(duì)歷史，女作家們悲悼著自身力量的微渺，流露出無(wú)可奈何的悲涼之感。在大歷史的坐標(biāo)中，女性的邊緣位置如此固定，以至于留給女作家的除了在作品中嘆息感傷之外似乎別無(wú)出路。

但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的女性歷史書寫卻可以利用解構(gòu)主義敘事策略巧妙地消解傳統(tǒng)女性作家在歷史書寫中的挫敗感。在網(wǎng)絡(luò)作家筆下，既然文本的歷史不過是一種“修辭想象”，那么歷史就不應(yīng)該獨(dú)屬于男性，而是平等地賦予每個(gè)試圖敘述和理解它的個(gè)體。于是，男權(quán)歷史的顛覆和女性歷史的建構(gòu)就具有了某種不證自明的合法性。

（摘自中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)之星叢書《喧嘩中的諦聽》，烏蘭其木格著，作家出版社2019年3月出版）