中國作家協(xié)會主管

“人格問題”已成了新媒介背景下的一個巨大而尖銳的時代性問題和時代性難題。也因此，自覺塑造有理想情懷、有道德境界、有科學追求的理想人格，或頂天立地的“大人格境界”的人，來對現(xiàn)實人格物質(zhì)化、扁平化、粗劣化現(xiàn)象起到積極的引導、矯正作用就成了文藝作品迫在眉睫的歷史重任，而在理論上、觀念上、價值導向上加以積極推導、引領(lǐng)，則是落在文藝評論肩上的不可推卸的歷史責任。

互聯(lián)網(wǎng)、手機自媒體、人工智能等新媒介已成了人們新的生活和社會環(huán)境，它們已極大地改變了人們的生存、生活方式，也對文藝生產(chǎn)、文藝評論提出了新的要求。這些要求說到底是因為現(xiàn)實中的人遭遇到了來自新媒介環(huán)境造成的各種影響，它們在給人的生存帶來極大便利的同時，也或隱或顯地使人們面臨許多挑戰(zhàn)和困境，比如影像文化對抽象思辨能力的“抑制”、虛擬世界的“洞穴性效應(yīng)”、人工智能對人的智能生命的“代替”等等，這些與人的現(xiàn)實存在、未來命運密切相關(guān)的問題都需要借文藝及其評論得到觀照，以便形成“正向的影響、紓解因素”。這就要求文藝評論在注重“藝術(shù)性批評”的同時，還能對文藝作品與現(xiàn)實中人的實際生存困境、未來命運之間的關(guān)系予以特別的關(guān)注，以自覺引導、營造“人的問題關(guān)切”的理論和思想氛圍，使文藝生產(chǎn)能更有效地對人的現(xiàn)實生活、未來走向產(chǎn)生積極影響。具體來說文藝評論要做到三個關(guān)切：生存困境關(guān)切，人格塑造關(guān)切，未來危機關(guān)切。

生存困境關(guān)切

任何事物都存在正反兩個方面，改革開放40年來，我們國家在各個方面都取得了前所未有的巨大進步，人民生活水平空前提高，人們的獲得感、幸福感越來越強。但是另一方面，人們的生存難度、生存壓力又非常大，存在著許多生活的難題、生存的困境，比如貧富差距大，有不少地方還沒有真正“脫貧”；住房、教育成本居高不下；就業(yè)難，創(chuàng)業(yè)也不易；法治環(huán)境、醫(yī)療條件都不甚理想；食品安全問題，空氣污染，以及水資源破壞等問題，構(gòu)成了生存的負面因素，是人們最期盼解決的問題，自然也應(yīng)該成為文藝重點關(guān)注的方面。反映人們在與改革相伴而行中的勝利、幸福、歡樂，當然重要，但是著眼困境、關(guān)注問題，自覺為民請命解憂，也是文藝義不容辭的重要使命。中國自古就有“哀民生之多艱”、“惟歌生民病”的優(yōu)良文藝傳統(tǒng)，我們今天仍應(yīng)該很好地繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)。就文藝評論而言，就應(yīng)該有自覺的民生關(guān)懷的“問題意識”，積極為文藝創(chuàng)作的“民生關(guān)懷”鼓與呼，提供理論動力和方向性的引導、推助，比如一些評論家對電影《我不是藥神》《無名之輩》等的正面評價就是這方面的代表。

人格塑造關(guān)切

影像文化形象、直觀，富有視覺沖擊力、感染力，在給人們快捷傳達影像信息的同時，還能讓人賞心悅目，獲得特殊的美感和樂感。但它的弊端也是非常明顯的，它不像紙媒介作品那樣更能引人靜思、深思，更有利于培養(yǎng)人們理性的思維能力和自由的想象力。久而久之，人們就會懶于思考、乏于想象，越來越滿足被動地依賴“圖像式的直接給予”。而相反，“思的能力”、“思的生存方式”恰恰是人之為人的本質(zhì)所在，古希臘的畢達哥拉斯認為“觀眾才是奧林匹克運動會上最偉大的人”，就是因為觀眾才是靜態(tài)的觀察者、思考者；蘇格拉底也有這樣的名言：未經(jīng)思考的生活是不值得過的生活；亞里士多德也認為“思辨是人的最高的幸福”；后來笛卡爾干脆提出“我思故我在”，迎來了“意識哲學”的新時代。中國的孟子也說過：心之官則思。海德格爾則說：技術(shù)不思；過度發(fā)展的技術(shù)終有一天會把人從地球上“連根拔起”。

互聯(lián)網(wǎng)造成的“網(wǎng)絡(luò)文化”、“虛擬世界”，在讓各種知識、資訊變得無比豐富、便捷的同時，也給人造成了一個柏拉圖意義上的“洞穴式的黑洞”、“洞穴式的幻象”，讓人們忘乎所以地沉迷其中，疏離、遠離、甚至排斥真實的現(xiàn)實世界，進而成了非現(xiàn)實的、“空殼化”的“洞穴人格”。加上受社會總體上的“物質(zhì)價值模式”的“模塑”、“構(gòu)造”，人格的空心化、物質(zhì)化、卑下化、甚至粗鄙化，一句話，“小人格境界”的人會越來越多，可以說，物化、網(wǎng)絡(luò)化、文化的娛樂化、非道德化，又在新媒介背景下形成了一種合力，它們共同向人發(fā)難，造成了人格的膚淺、平庸和渺小。在現(xiàn)實中我們已不難看到，喜歡鉆空子、不守規(guī)則、對他人冷漠無愛、一點小事動不動就會毆打司機而釀成人命大禍的人多了，而《道德經(jīng)》推崇的與“道、天、地”共享“域中四大規(guī)格”的“人”不見了；孔子的“仁者愛人”的人不見了；孟子的“窮則獨善其身，達則兼善天下”的人不見了；張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人不見了；莎士比亞的“宇宙的精華，萬物的靈長”的人也不見了。

可以說“人格問題”已成了新媒介背景下的一個巨大而尖銳的時代性問題、時代性難題了。也因此，自覺塑造有理想情懷、有道德境界、有科學追求的理想人格，或頂天立地的“大人格境界”的人，來對現(xiàn)實人格物質(zhì)化、扁平化、粗劣化現(xiàn)象起到積極的引導、矯正作用就成了文藝作品迫在眉睫的歷史重任，而在理論上、觀念上、價值導向上加以積極推導、引領(lǐng)，則是落在文藝評論肩上的不可推卸的歷史責任。比如對以高尚的道德人格塑造、弘揚為亮點的電視劇《情滿四合院》，文藝評論就應(yīng)該大力地予以支持和褒揚，而對那些有利于激發(fā)人思考、有助于培養(yǎng)人的理性精神的作品，如電影《一出好戲》《動物世界》等，文藝評論也有責任投以重彩濃墨，積極地進行評價、闡釋和宣傳，以使其形成規(guī)模，釀成氣候。總之，文藝評論要為“人的思”、“人的道德”精神的增強、優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有作用。

未來危機關(guān)切

“未來危機關(guān)切”也可以說成是“終極關(guān)懷”，就是在宏觀、長遠、根本上來關(guān)注人的終極性命運，具體的前設(shè)背景、對象則是“人工智能時代”（也包括“外星人”）對人的挑戰(zhàn)和威脅，就電影作品而言，一些科幻片可以說已在一定程度上在做著這樣的工作，代表著自覺的人類在這方面的積極的追求和努力，如《第三類接觸》《外星人》《人工智能》《星球大戰(zhàn)》《盜夢空間》《阿凡達》《機械姬》《水形物語》《海王》等，大多數(shù)都是美國影片，中國在這方面還剛剛起步，更應(yīng)該眾志成城，大步趕上，而文藝評論也自然應(yīng)該充任輿論的先鋒、觀念的旗手，發(fā)揮高屋建瓴的理論優(yōu)勢，為人類的時代憂患、終極關(guān)懷，做出積極的思考貢獻。