散文寫(xiě)作講究才氣和識(shí)見(jiàn)——先不說(shuō)才氣，就識(shí)見(jiàn)而言，首先得有識(shí)。識(shí)，應(yīng)該就是知識(shí)，而知識(shí)的獲取就得讀書(shū)。讀什么書(shū)呢？最主要的是讀經(jīng)。經(jīng)是古代以儒家思想為主體的學(xué)說(shuō)。魯迅先生是不主張讀經(jīng)的。他在《十四年的“讀經(jīng)” 》里，就反對(duì)讀經(jīng)，他說(shuō)，“所以要中國(guó)好，或者倒不如不識(shí)字罷，一識(shí)字，就有近乎讀經(jīng)的病根了” ——這里的“十四年”是指民國(guó)十四年，即1925年，這篇文章是此年的11月8日所寫(xiě)。為什么魯迅先生要反對(duì)讀經(jīng)呢？客觀來(lái)講，讀經(jīng)之風(fēng)在民國(guó)初期曾熾盛一時(shí)，后屢經(jīng)變遷，然尊孔讀經(jīng)之風(fēng)在社會(huì)上始終未歇。直至民國(guó)元年， 1912年，蔡元培頒布教育法，才規(guī)定“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止” 。魯迅幼時(shí)開(kāi)蒙擇定的教材是史書(shū)《鑒略》 ，在私塾里讀的是四書(shū)五經(jīng)，他說(shuō)，“我?guī)缀踝x過(guò)十三經(jīng)” 。正是有切身體會(huì)，他才將矛頭直指讀經(jīng)，嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)鼓吹少兒讀經(jīng)的論調(diào)。少兒讀經(jīng)，確實(shí)應(yīng)該慎重，不能用讀經(jīng)代替義務(wù)教育。

然而，作為寫(xiě)作者，作為人文知識(shí)研究者，經(jīng)，還是要讀的。因?yàn)椋?jīng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，按照古代對(duì)人文知識(shí)經(jīng)史子集的分類，經(jīng)學(xué)排在首位，因?yàn)椋?jīng)是其他知識(shí)的基礎(chǔ)，統(tǒng)領(lǐng)著其他知識(shí)。要學(xué)好古代人文知識(shí)，就得讀經(jīng)。

那么，什么是經(jīng)呢？即《詩(shī)》 《書(shū)》《禮》 《樂(lè)》 《易》和《春秋》 。后來(lái)，擴(kuò)展為《十三經(jīng)》 ，這是指《詩(shī)》 《書(shū)》 《儀禮》《周禮》 《禮記》 《易》 《左傳》 《公羊傳》《榖梁傳》 《論語(yǔ)》 《爾雅》 《孝經(jīng)》 《孟子》 。經(jīng)與經(jīng)學(xué)，是我國(guó)古代的思想哲學(xué)體系，也就是說(shuō)，經(jīng)是古代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的主體思想，不但自身建立了豐富而完整的經(jīng)學(xué)體系，而且也浸透在諸如散文、詩(shī)歌和戲劇里，影響到社會(huì)日常生活的方方面面，體現(xiàn)在諸如倫理道德和官制、禮儀、風(fēng)俗以及人際交往上，甚至商貿(mào)活動(dòng)之中。如果不讀經(jīng)，不了解經(jīng)學(xué)，就會(huì)不了解整個(gè)古代社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，遑論對(duì)散文、詩(shī)歌和戲劇的學(xué)習(xí)，更是找不到路徑。 《詩(shī)經(jīng)·周頌》里邊，有這樣一句話“日就月將，學(xué)有緝熙于光明” ，就是說(shuō)日積月累勤學(xué)習(xí)，由淺入深通事理，也就是通曉經(jīng)學(xué)里邊所包含的天地、人事的大道理。經(jīng)涉及到各科學(xué)問(wèn)和社會(huì)生活諸方面的倫理道德規(guī)范和要求，也涉及到個(gè)人品德修養(yǎng)和精神提升，比如強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮” ，注重中庸與和為貴的觀念，這些都是我國(guó)古代最具有價(jià)值的思想觀念。 《論語(yǔ)·述而》講，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” ，如果能做到這些，就算學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)有了成效，那么，無(wú)論是做事還是寫(xiě)文章，都有了規(guī)范，也有了標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)古代的散文，特別是主流散文，其寫(xiě)作者大都是依據(jù)這個(gè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)寫(xiě)文章。

古代的散文寫(xiě)作，主要有三大流派，史傳散文、政論散文和抒情散文。前兩流派自然與經(jīng)密切相關(guān)，而抒情散文，特別是山水散文呢？抒情散文表面看起來(lái)似乎超然世外，追求比較純粹的美學(xué)意境，其實(shí)不然，經(jīng)仍然是其思想血脈與骨架——這是因?yàn)椋闱樯⑽囊埠茫剿⑽囊埠茫且磉_(dá)一定的理念或者情緒的，而這要表達(dá)的理念或者情緒是不能脫離開(kāi)“道”的。韓愈提出來(lái)“文以載道” ，是指整個(gè)古代的散文體裁的，這個(gè)“道”就是經(jīng)的思想與理念。

散文的寫(xiě)作，在古代是很嚴(yán)肅的事情，并非任何人都可以執(zhí)筆為文。散文是一種非常高貴的文體，是“載道”的文體。清代著名的學(xué)者，也是文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《藝概》的卷一“文概”首篇，也指出，“ 《六經(jīng)》 ，文之范圍也。圣人之旨，于經(jīng)觀其大備，其深博無(wú)涯涘，乃《文心雕龍》所謂‘百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)’者也” ——這是什么意思呢？就是說(shuō)，經(jīng)是天下文章的“范圍” ，一切文章都在經(jīng)的統(tǒng)帥之下，都不能脫離經(jīng)的軌道。由此來(lái)看，經(jīng)與古代散文寫(xiě)作息息相關(guān)，經(jīng)左右和影響著古代散文的發(fā)展，是散文這種文體著力表現(xiàn)的主題思想和哲學(xué)理念。古代的散文家，大都是經(jīng)學(xué)家或者接受過(guò)正規(guī)儒家思想教育的讀書(shū)人。而離開(kāi)了經(jīng)，既不能讀明白古代的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，也不能寫(xiě)出很好的文章。所以，我國(guó)歷史上的散文大家，無(wú)一而外，莫不是經(jīng)學(xué)大家。就以儒家的主要奠基者孔夫子而言，其重要著作《論語(yǔ)》 ，在闡述自己的思想而外，也是文采斐然的散文作品。 《左傳》在散文藝術(shù)上成為典范之作，劉熙載說(shuō)，“ 《左氏》敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之方，斯為大備” ，達(dá)到了非常高的藝術(shù)境界。孟子呢？更不消說(shuō)，他的文章富于論辯精神，文章波瀾壯闊，氣勢(shì)磅礴。漢代的經(jīng)學(xué)大師，把儒學(xué)推向我國(guó)主流思想位置的一代學(xué)者董仲舒，他的《春秋繁露》也是絕好的散文集。還有他的學(xué)生司馬遷的《史記》 ，被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷” 。

唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，基本上都是經(jīng)學(xué)學(xué)者，特別是韓愈，按照蘇軾的說(shuō)法，“文起八代之衰” ，是我國(guó)散文史上開(kāi)一代新局面的藝術(shù)大師，他提出了“文以載道”這個(gè)具有重大意義的散文觀點(diǎn)，直接說(shuō)明了散文寫(xiě)作，關(guān)鍵是彰顯“孔孟之道”也就是經(jīng)學(xué)思想。這樣，才能使得散文永遠(yuǎn)具有不衰朽的思想力量。這個(gè)觀點(diǎn)，影響了我國(guó)散文寫(xiě)作一千多年，直到現(xiàn)在仍然有其價(jià)值。好的經(jīng)學(xué)家，一般文章都是非常優(yōu)秀的，幾年前，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《古典經(jīng)學(xué)家的散文藝術(shù)》 ，專門(mén)論述了從漢代的董仲舒、劉向、賈誼、韓愈、周敦頤、張載、朱熹、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲等經(jīng)學(xué)家的散文思想與美學(xué)特征。

讀書(shū)，讀到一定程度，就十分愿意閱讀鄉(xiāng)賢著作了。我最近正在閱讀有關(guān)關(guān)學(xué)的著作。關(guān)學(xué)，是張載自北宋開(kāi)創(chuàng)的，與“濂、洛、閩”流派并立，是一直繁衍到明清乃至民國(guó)時(shí)期且?guī)в嘘P(guān)中地方學(xué)術(shù)特色的一個(gè)影響很大的學(xué)術(shù)流派。其中影響比較顯著的例如“三呂” 、馬理、韓邦奇、楊爵、馮從吾、王弘撰、李颙、李因篤、李柏等人。這些鄉(xiāng)賢學(xué)者的文章，帶有強(qiáng)烈的關(guān)中渭河流域的鄉(xiāng)土氣息，并且才華飛揚(yáng)，讀來(lái)十分親切。比如，讀到楊爵，樸實(shí)而典雅；李颙，平常卻奇崛；王弘撰，清麗而優(yōu)美；李因篤，清新而流暢——這些文章，固然是帶有特色的經(jīng)學(xué)思想闡述，也是絕美的散文作品，極少清風(fēng)流云似的抒情狀物的筆觸，而是崇高信念剖析哲理堅(jiān)定意志和透徹事物本質(zhì)的鏗鏘文章，每讀一次便有一次的思想收獲，于人于世于事都有格外的認(rèn)識(shí)。

散文，不需要盡是風(fēng)花雪月，不需要玩弄過(guò)多的文字技巧，而是要有益于世道人心，敢于探究人類思想尚未達(dá)到的新的精神極地，這就需要認(rèn)真從我國(guó)古代經(jīng)學(xué)里邊獲取應(yīng)該繼承的優(yōu)秀文化汁液，搭建起自己靈魂的骨架。毋庸諱言，當(dāng)代一些散文缺少精神的“底氣” ，難以產(chǎn)生撞擊人的力量，關(guān)鍵問(wèn)題是寫(xiě)作者思想蒼白無(wú)力，沒(méi)有扎根在我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是經(jīng)學(xué)的深處——因此，讀經(jīng)，這是獲取散文精神動(dòng)力的重要資源。

魯迅先生不主張讀經(jīng)，那是當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代的特殊論見(jiàn)。就文學(xué)創(chuàng)作而言，他在《三閑集·怎么寫(xiě)》里指出，“寫(xiě)什么是一個(gè)問(wèn)題，怎么寫(xiě)又是一個(gè)問(wèn)題” ——這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，先不說(shuō)寫(xiě)什么，就說(shuō)怎么寫(xiě)，而這怎么寫(xiě)，如果沒(méi)有經(jīng)這傳統(tǒng)思想文化的“底子” ，還真成了問(wèn)題。正如上邊提到的沒(méi)有識(shí)見(jiàn)，尤其是識(shí)，這文章自然寫(xiě)不成，所以，要寫(xiě)，還是得先有幾部經(jīng)裝在肚子里，這是寫(xiě)文章寫(xiě)散文的思想“硬貨” 。今天的讀經(jīng)，不僅僅是為了寫(xiě)散文，更重要的是學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。具有思想含量的散文是散文的珍品，而只講究技巧玩弄辭語(yǔ)的散文，必然缺少振奮精神的力量，所以，要寫(xiě)出既有思想含量又十分講究技巧和辭語(yǔ)“文質(zhì)兼美”的散文，這才是當(dāng)代散文的寫(xiě)作要求和努力方向。

（作者系陜西省評(píng)協(xié)副主席、渭南市評(píng)協(xié)主席）