中國作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)國內(nèi)知識(shí)界還在爭論考辨“神話”概念的發(fā)生緣起與引進(jìn)時(shí)間之時(shí)，中國文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)另辟蹊徑，大膽立足于本土的知識(shí)境遇與歷史事實(shí)，提出了“文化大傳統(tǒng)”的新型理論與神話新學(xué)，強(qiáng)調(diào)了中華“神話”生成的原初媒介與原型價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了21世紀(jì)“神話”觀念的大轉(zhuǎn)型。

“文化大傳統(tǒng)”的新神話擺脫了傳統(tǒng)文字中心主義的神話觀念。傳統(tǒng)知識(shí)界的文字中心主義的神話觀念拘囿于文本文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在文獻(xiàn)中尋找神話故事，這樣神話的外延與真意就在文字文本的物質(zhì)性與優(yōu)先性中失去了自身的活力，而且這種神話知識(shí)也可能僅僅滿足世俗社會(huì)對(duì)神話的精神訴求與文化需要?！拔幕髠鹘y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)無文字時(shí)期的話語表述與文化基因，自然解構(gòu)了文獻(xiàn)文本的物質(zhì)優(yōu)先性，彰顯了原初神話的口傳話語與整體價(jià)值。只要是口傳話語發(fā)出聲音的地方，就是神話發(fā)生傳承的地方。神話就不是一個(gè)單一狹隘封閉的文本狀態(tài)，而是一個(gè)開放豐滿多元的文化事件，與人類自身存在、神話想象是合為一體的。從文本中心主義解脫出來的新神話，將無形之神作為人類一切知識(shí)的源頭，神話成為無形到有形的話語形式與原初知識(shí)，也將成為多學(xué)科乃至無學(xué)科研究的原初場域。神話不再是一種與生命存在無關(guān)的稀奇故事，而是打開華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化神圣意義與原初編碼的金鑰匙。

“文化大傳統(tǒng)”的新神話擺脫了神話主義的神話觀念。“主義”是一個(gè)代表西方理性知識(shí)的話語符號(hào)，代表了一群知識(shí)人對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)觀念的文化邏輯與價(jià)值理性?！爸髁x”重視的是話語之物的物性邏輯與權(quán)力訴求，而往往忽略人自身存在的生命精神與靈性直覺。“神話主義”是神話理性的話語表述方式，傳達(dá)當(dāng)代知識(shí)人的神話訴求與價(jià)值邏輯。作為靈性存在的“神話”，在“神話主義”的話語表述與文化邏輯中，會(huì)逐漸變得僵化生硬，也會(huì)逐漸失去神話靈性的生命活力?！拔幕髠鹘y(tǒng)”不是一種簡單的話語知識(shí)創(chuàng)造，而是對(duì)人類生命存在的大發(fā)現(xiàn)，它重視深入探究自身神性生命的直覺體驗(yàn)與力量顯現(xiàn)；“文化大傳統(tǒng)”的文化價(jià)值是要祛除作為個(gè)體存在的私欲陰影而超越自身有形的物質(zhì)遮蔽，發(fā)現(xiàn)神性根源的自然生命。作為神性生命話語形式的新神話，與神話主義的話語形式相比較，其最大的差異就在于，驅(qū)動(dòng)神話話語的原動(dòng)力是不同的，前者是神性生命力，后者是陰影自我。

“文化大傳統(tǒng)”的新神話提倡人類心靈神性的神話觀念。在工業(yè)文明時(shí)代，當(dāng)人類迷失了自身心靈的神性維度，過分追求外在理性與工具理性的物質(zhì)存在時(shí)，人類就以自身文化的近視方式，遮蔽了人自身生生不息的鮮活存在。與此同時(shí)，人類的五官與身體就開始變得遲鈍窒礙，就會(huì)逐漸失去自身器官與身體的自然生命與力量支配，人的身體器官就變成德勒茲所稱的“無器官的身體”（body-without-organs）。[1]“無器官的身體”就會(huì)無限制地?fù)]霍作為有形存在的身體，空殼化的身體就成為沒有力量源泉的物質(zhì)形體與枯朽皮囊，身體在自身生命的缺失與迷茫中，成為虛弱垂危的病態(tài)存在，嗑藥生病成為人類身體難以逃避的歷史現(xiàn)狀?！拔幕髠鹘y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)表述符號(hào)是一種生命的精神活動(dòng)，關(guān)注人類自身精神潛意識(shí)的深度與廣度，凸顯人類身體中所蘊(yùn)藏的潛意識(shí)原型力量與精神想象，將萬物整體的神話原型作為人類有形身體的無形動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)心靈價(jià)值與神性存在可以成為拯救人類身體的新藥方。此時(shí)，神話就不再是一種純粹客觀的知識(shí)理性存在，而是生命原型與身體質(zhì)形的有機(jī)融合，是生命神理啟蒙人類的新神話。

“文化大傳統(tǒng)”的新神話提倡神圣象征符號(hào)的神話觀念。當(dāng)人重新發(fā)現(xiàn)了自身的真理力量，重新體驗(yàn)神秘力量的可能存在，重新探究到虛無深淵的厚實(shí)迷人，人就需要依賴各種話語的有形形式，來展現(xiàn)自身所發(fā)現(xiàn)的生命真理及其文化邏輯與神性價(jià)值，此時(shí)，作為人類生命力量的話語表述，就完全擺脫了話語的外部力量與利益引誘，而成為一種發(fā)自內(nèi)在生命需求與真理言說的自發(fā)行為，“神話”就真正成為內(nèi)在之“神”的話語形式。人類內(nèi)在之“神”的話語形式作為一種隱喻的象征行為與表述方式，可以是多種多樣、千姿百態(tài)的文化樣式，如物質(zhì)符號(hào)形態(tài)的、身體動(dòng)作形態(tài)的、話語言說形態(tài)的以及文字書寫形態(tài)的，等等。因此，在詮釋“文化大傳統(tǒng)”的新神話時(shí)，我們就可以全面利用這些樣式不一的符號(hào)形態(tài)，綜合運(yùn)用四重證據(jù)（傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、口傳活態(tài)與物質(zhì)圖像）與五重?cái)⑹拢ㄎ淖謹(jǐn)⑹?、口傳敘事、儀式敘事、圖像敘事與物質(zhì)敘事）來展開神話的釋義活動(dòng)，這樣才能揭示出新神話的齊全意義與文化語法。

可見，“文化大傳統(tǒng)”的新神話觀是一種文化的揚(yáng)棄活動(dòng)，既包括對(duì)舊學(xué)神話觀的解構(gòu)活動(dòng)，也包括對(duì)本土神話觀的新型建構(gòu)。這樣的“神話”觀念，不僅是作為一種話語形式而存在，而且是作為一種神性原型而存在。神話原型成為新神話的同一價(jià)值與文化想象，就如“一元復(fù)始”，“萬象”就會(huì)接踵而至，作為“萬象”的話語符號(hào)形態(tài)則成為神話原型在世界之中的鮮活表征。也可以說，新神話重視揭示華夏文明本同末異的神話特質(zhì)。