從世紀之初《作家》《大家》《布老虎散文》提倡并集中推出“新散文”，至今，新散文已有了廣闊的發表園地，各種文學刊物、特別是名牌刊物，都以發表“新散文”為重，《散文選刊》還開辟了“新體驗散文”專欄，并設立了“新體驗散文獎”。我的《母親無過》也榮幸地獲獎。可以說，“新散文”從開始的被質疑（包括它的概念）到后來的被認可，到現在的鋪天蓋地，甚至成為時尚，已經是一種不爭的散文存在，而且出現了一大批代表性作家，在散文界發生著重大影響。

“新散文”代表性作家的作品，我始終做了在場的閱讀，而且我也是其中的作者之一，所以對它的文脈和氣象是了解的。這不是妄詞，因為我是個“視閱讀比寫作還愉快”的寫作者，不像有的作家以“不閱讀當代作家、特別是同時代作家為榮”，我懷著虔敬的心情閱讀，并暗暗向同行們致敬。

我總的感覺是，“新散文”是個主張創新、主張張揚個性的散文品牌，甚至可以說，它是個“革命性”的品牌。一是它不滿于舊制，從“形散意不散”的老概念中突圍，而且還矯枉過正，不僅“形散”，而且“意散”，吹彈“復調”，追求“復合”品質。所謂“復合”品質，即：學識、思想和體驗，不露聲色、自然而然地融會在一起。他們有高度的文體自覺，清醒地認識到：只有學識，流于賣弄；只有思想，失于枯槁；只有體驗，敗于單薄。三者有機地結合在一起，就豐厚了——前人的經驗、主觀的思辨、生命的閱歷——知性、感性和理性均在，這樣的境地才是妙的。從哲學層面講，天地間的大美，就在于此“三性”的融合與消長，使不同的生命個體都能感受到所能感受到的部分。文章若此，正適應了自然的律動，生機就盎然了，對人心的作用，或者說與心靈遭遇的機會就多了。二是它的作者普遍地“學者化”。他們整體認為，“閱讀是寫作者的故鄉”、“沒有閱讀的寫作將行之不遠”。所以，古今中外的經典與準經典，他們做海量閱讀；政治、經濟、歷史、地理、哲學、文學，他們選取與自己經歷、氣質、取向相適應的專書，做沉潛的、個性化的閱讀。因而他們普遍有書香的底蘊，既有形而下的描繪能力，又有形而上的關照能力。古意與今趣、歷史與現實、大地與人文、書象與世象，都渾然天成地訴諸筆端。

最可貴的是，“新散文”的寫作者、編輯者和出版者并沒有作口號式的標榜，也沒有一絲一毫“嘯聚山林”的霸氣，也沒有惟我獨尊地排擠傳統寫作、他類寫作的猙獰氣，而是施以平和的心態、默默的努力，這讓人想到魯迅那個時代及以魯迅為代表的那代人。

從“新散文”足夠豐富的創作實績來看，“新散文”最突出的一個特點，也可以說最核心的特點，是它文本的“融通性”。它至少在三個方面“打通”了寫作自身的界限：

一是打通了直接經驗和間接經驗的界限，在創作者那里同構成自己的個體經驗；以個人體驗為依托，更多地融入間接經驗。大多數新散文家，都尊從梭羅、愛默生的足跡，可以說，是西方超驗主義的中國化（中國版）。

二是打通了現實世界與想象世界（包括下意識及夢幻）的界限，在創作者那里同構成自己的心靈世界。事實上，新散文更重視想象世界，戳力構建“想象的真實”。可以說，中國散文發展到今天，極大地“細節化”了。

三是打通了情感語言、抽象語言、機械語言、聲像語言等各類語言的界限，在創作者那里都轉化成感性語言。具體地，它不僅打通了與小說、詩歌、戲劇、美術、舞蹈和聲像等各藝術品類之間的界限，也打通了文史哲和自然學科的界限，一切都可以成為主觀表達的感性材料和心靈語言。

于是，“新散文”寫作是“無界限”的寫作，一切都是為了表達自己的主觀體驗或生命體驗，努力考量出精神達到的極限高度以及人的感受所能承受的極限空間，也就是人心到底能達到哪里（人心的終極到達）。因為是個無限開放的寫作空間，文體本身已經不重要，能夠表達出生命體驗的獨特和極致（格致）才重要。所以，“新散文”的寫作者有強烈的求異意識，與其說是一種難度寫作，不如說是一種“負重寫作”。它可以表達出人心的巨大差異和人性的無限變數，寫出精神極品。

但是，在表示敬佩的同時，我下意識地有一絲隱隱的擔憂：“新散文”寫作者強烈的求異性，使他們與常人（包括傳統意義上的寫作者）自然平凡的精神生態發生了“隔膜”，他們多少有些“為了獨特而獨特”。這種對“獨特”的過度追求，既成就了他們，又多少給他們留下了隱患——強光之下是陰影，必有被忽略了的部分；強大的背后，不免有對“脆弱”的掩飾。也就是說，缺乏了對衡常人性和凡常生活的書寫。記得葉圣陶先生曾經說過，最好的文章都是質勝于文，都是樸素、平實的文字，都是“人間性”的準確捕捉和記錄。這一點，“新散文”的寫作者們應該有足夠的警惕。