中國作家協(xié)會主管

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。全黨在新時代里全新的偉大歷史任務(wù)，是要帶領(lǐng)全國各族人民最終實現(xiàn)讓中華民族“強起來”的偉大復(fù)興之夢。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和全國各族人民的長期奮斗，我們國家的經(jīng)濟、軍事等方面的“硬實力”都得到了大幅度的提升，在有些方面還走在了世界前列，發(fā)展的速度和成就，改變的深度和廣度，讓全世界為之矚目和“點贊” 。作為一個“舊邦新命”的大國，中國再次崛起、全面復(fù)興的光輝前景已經(jīng)越來越清晰地展現(xiàn)在我們面前。這讓當(dāng)代的每一位中華兒女都備受鼓舞，無比自豪。

但我們也知道，決定一個國家是否真正強大、是否具有積極世界影響力的因素，除了顯在的“硬實力”以外，文化這種潛在的“軟實力”更為重要，甚至是一種起著決定性作用的關(guān)鍵因素。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上進一步指出，“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信” 。而在“四個自信”中，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。說到底，堅持道路自信、理論自信、制度自信，就是要堅持文化自信。在黨的十九大報告中，他又特別指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。 ”

回顧歷史，就會發(fā)現(xiàn)，近代以來，由于國勢衰微、民族危機空前嚴(yán)重等現(xiàn)實問題的存在，中國這個從來沒有過文化自卑感的國家，面對現(xiàn)代化的世界潮流，出現(xiàn)了嚴(yán)重的包括文化危機在內(nèi)的社會危機，文化危機的重要表現(xiàn)之一就是文化自卑和對傳統(tǒng)文化的自暴自棄。大致梳理一下，可以看出，近代以來，國人對自己的文化尤其是傳統(tǒng)文化的態(tài)度，經(jīng)歷了“看不起、看不到、看不懂”的尷尬歷程。但在現(xiàn)實中，我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是我們向外傳播中國“軟實力”的主體內(nèi)容，仍是建設(shè)當(dāng)代中國特色社會主義文化的堅強基石。因此，在“文化自信”思想引領(lǐng)下進行偉大的“文化建設(shè)” ，將是各項偉大工程中的重中之重。

在實踐層面，筆者認(rèn)為，對于身處新時代的中國人來說，要切實做到、做好“文化自信” ，就必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)和引領(lǐng)，努力做到并做好文化自知、文化借鑒、文化反省、文化創(chuàng)造、文化饋贈。

文化自知

文化自知，即要看得懂自己的文化，對自己的文化有“自知之明” ，正確、全面地了解它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，在此基礎(chǔ)上，帶著一種“溫情與敬意” ，堅定地認(rèn)為，我們的優(yōu)秀文化是有價值的，由此而樹立必要的文化自尊。只有知之深，才能愛之切，這應(yīng)該是“文化自信”的前提和根本。如果生活在一定文化中的人，對自己的文化一無所知，或者所知甚少，甚至是所知有偏頗、有錯誤，那么所謂的“文化自信”就只能是文化無知、文化虛驕。

如何正確、全面地了解新時代的中國特色社會主義文化？從縱向來看，有三方面的文化根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和中國特色社會主義先進文化，這都需要我們深入學(xué)習(xí)，全面了解。從學(xué)習(xí)的對象來看，既包括書本上、課堂上的文化，更包括現(xiàn)實生活中的文化。前者要求我們讀萬卷書，尤其要熟讀經(jīng)典，加強理論學(xué)習(xí)，后者則要求我們行萬里路，深入群眾，加強調(diào)查研究。需要特別指出的是，按照梁漱溟先生的觀點，文化就是人們生活的樣法，我們要切實了解中國當(dāng)代文化的發(fā)展?fàn)顩r，后者尤其不可或缺。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的那樣：“要重視調(diào)查研究，堅持眼睛向下、腳步向下，了解基層群眾所思、所想、所盼，使改革更接地氣。 ”這一點，對于理論工作者而言，顯得更為重要和必要。

文化借鑒

文化借鑒，即在承認(rèn)自己的文化有價值的同時，也尊重別人，放眼看世界，虛心、積極地汲取別人的長處，為我所用。文化自信絕不等同于文化自閉，拒絕學(xué)習(xí)別人只會走上封閉僵化的老路。費孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念，即各個國家和民族都自知、自尊、自美自己的文化，同時也以和平開放的態(tài)度了解、尊重、欣賞別人的文化，厚此而不薄彼，交流融合，就會形成和諧、美滿的大同世界。

美國人類學(xué)家博厄斯指出：“人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會汲取臨近社會集團的經(jīng)驗。 ”陳寅恪先生有一個重要的論斷，唐代的崛興，盛唐氣象的形成，與當(dāng)時南北文化的深度融合息息相關(guān)：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。 ”與其形成鮮明對比的，是清代中后期最高統(tǒng)治者的“天朝上國”心態(tài)和閉關(guān)鎖國政策，直接導(dǎo)致了清代的盛極而衰。

近代以來，中國在外力的推動下，開始了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型與變革，在文化上，則開啟了“西學(xué)東漸”的進程，最終，“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義” 。今天看來，正是馬克思列寧主義這種最科學(xué)、最先進的西學(xué)思想的傳入和中國化，讓中國的方方面面都發(fā)生了巨大而深刻的變化。今天，在全球化的浪潮中，我們絕不能否定自我，全盤西化，更沒有理由孤芳自賞，拒絕交流，比較中允的態(tài)度，應(yīng)該是立足本土，放眼世界，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收優(yōu)秀的外來文化，取精用宏，洋為中用。

文化反省

文化反省，即通過文化自知、文化借鑒，深入分析、反省自己的文化，愛而知其丑，勇于承認(rèn)、正視、改進自己的不足。辯證法認(rèn)為，所有的事物都是一分為二的，文化也是如此，既有精華和神奇，也有糟粕與腐朽，我們應(yīng)該區(qū)別對待。比如，傳承數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是前人留給我們的一筆極為寶貴的文化遺產(chǎn)，但其中也有明顯的缺點，比如缺乏實證科學(xué)和民主傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化也有很多不適應(yīng)時代發(fā)展要求的地方，必須進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。

歷史上我們曾經(jīng)因為自我封閉、自我陶醉、自我膨脹的盲目自信和閉關(guān)鎖國、故步自封的文化政策，導(dǎo)致文化乃至社會發(fā)展陷入重重危機。今天我們?nèi)砸叨染柽@樣的文化心理。同時，我們還要警惕并避免另外一種情況，就是自近代以來對自己固有文化的輕視、否定與破壞，甚至給傳統(tǒng)文化貼上無用、沒落、反動的標(biāo)簽，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的邊緣化以及文化傳承的斷層。與此相伴的，則是對外來文化的過度推崇，認(rèn)為凡是外來的就一定是好的，就一定是優(yōu)于我們固有的，甚至主動用外來文化的視角和標(biāo)準(zhǔn)來評判、裁量自己的文化，這必然會導(dǎo)致文化心理上的“崇洋媚外” ，加深文化自卑感。這種情況，曾經(jīng)在當(dāng)代大學(xué)教育的改革發(fā)展中表現(xiàn)得十分突出。有鑒于此，習(xí)近平總書記特別在北大師生座談會上明確指出，可以借鑒國外有益做法，但必須扎根中國大地辦大學(xué)。

此外，我們也要清醒地看到，我們的教育、科技、文藝、出版等方面雖然已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但高水平、高質(zhì)量、具有廣泛影響力的文化產(chǎn)品的數(shù)量仍顯不足。以筆者從事的出版研究為例，版權(quán)貿(mào)易情況是衡量一個國家文化軟實力重要指標(biāo)之一，近二十年來中國的版權(quán)貿(mào)易整體上呈逐步增長趨勢，圖書版權(quán)逆差逐年縮小，引進/輸出比已經(jīng)從2001年的12 . 63比1，下降為2017年的1 . 61比1。版權(quán)輸出方面，經(jīng)典版權(quán)貿(mào)易案例逐年增多，如《狼圖騰》及莫言、劉慈欣、曹文軒等著名作家的作品版權(quán)輸出都取得了非常好的業(yè)績。但從整體來看，中國版權(quán)輸出的圖書種類仍然很有限，目前仍以中國傳統(tǒng)文化為主，氣功、保健、中醫(yī)、餐飲圖書居多。與歐美、日本等出版發(fā)達國家層出不窮，反映新思想、新學(xué)說、新發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀出版物相比，我們出版物的世界影響力還有一定的差距。

文化創(chuàng)造

文化自信的根本保證和堅強基石是能源源不斷地推出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，對新時代中國特色社會主義文化的自信，來自于優(yōu)秀的中國特色社會主義文化產(chǎn)品，沒有或者缺乏這樣的產(chǎn)品，文化自信就會成為無源之水。一言以蔽之，得拿當(dāng)代中國人創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品來說話。

一方面，我們應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進文化的基礎(chǔ)上，扎根新時代中國特色社會主義的偉大實踐，與時俱進，推陳出新，洋為中用，守正創(chuàng)新，在各個領(lǐng)域不斷推出更多既能體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又符合時代要求、民眾所需、世界潮流的當(dāng)代文化產(chǎn)品，不斷鑄就中華文化的新輝煌。

另一方面，根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格“文化的最后成果是人格”的觀點，除了物質(zhì)、精神、制度層面的文化產(chǎn)品以外，還得通過學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值觀等途徑，努力培育出新時代的新國民，讓“文明其精神，野蠻其體魄，高尚其道德，美好其形象”成為每一位中華兒女的自覺追求和獨特氣質(zhì)，用良好的國民素質(zhì)和形象贏得世人自發(fā)的尊重。

文化饋贈

文化饋贈，這是袁行霈先生1998年在北京大學(xué)舉辦的漢學(xué)研究國際會議上提出的重要概念。袁先生解釋說：“文化的饋贈是極富活力和魅力的文明創(chuàng)新活動，各個民族既把自己的好東西饋贈給別人，也樂意接受別人的饋贈。饋贈的態(tài)度是彼此尊重，尊重別人的選擇，絕不強加于人。饋贈和接受的過程是取長補短、融會貫通。饋贈和接受的結(jié)果是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以形成全球多元文明的高度繁榮。 ”

按照筆者的理解，在我們以“拿來主義”“洋為中用”的前提下，接受外來優(yōu)秀文化的饋贈時，我們也得持續(xù)主動“走出去” ，以平和、開放、友好、不卑不亢的心態(tài)和方式，將自己最優(yōu)秀的文化成果介紹、推薦、贈送給別人，講好中國故事，貢獻中國智慧，展現(xiàn)中國形象。這不是強制性的文化輸出，也不是純粹功利性的產(chǎn)品貿(mào)易，而是一種從“獨樂樂”到“眾樂樂”的文化互惠活動，這樣的態(tài)度和做法，能為構(gòu)建新時代的人類命運共同體，做出更為深遠(yuǎn)的貢獻。

《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新” ，其意有二：一是周雖然只是一個古老的邦國，但她在得到上天的護佑后就煥發(fā)出了全新的氣象。二是周雖然只是一個古老的邦國，但使命卻在于革新。中國作為一個古老的國家，經(jīng)歷過多少艱難困苦、民族危機，但其文化從來沒有中斷過，這必然有其過人之處。在今天也一樣，雖然國際競爭日趨白熱化，發(fā)展道路上的問題也不少，但只要保持定力，守正創(chuàng)新，就一定能夠迎來光明的前景?！熬阃?，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝” ，進入新時代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，擁有了文化自信和文化實力的中國人，必定會通過自己的努力，在天地之間描畫出最美好、最壯闊的文化圖景。這既是我們美好的夢想，也是我們光榮的使命！

（作者為北京大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副院長、新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)代出版研究所特聘研究員）