中國作家協(xié)會主管

白庚勝在全國兩會期間接受本報記者采訪。 張國欣攝

3月4日，習近平總書記看望參加全國政協(xié)第十三屆二次會議的文藝界及社科界委員時，對我國哲學社會科學、文化藝術事業(yè)繁榮發(fā)展高度肯定并寄予厚望，深刻指出“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會科學工作就屬于培根鑄魂的工作”。習近平強調，堅定文化自信、把握時代脈膊，聆聽時代聲音，堅持以精品奉獻人民、用明德引領風尚。

全國政協(xié)委員、中國作家協(xié)會副主席白庚勝認為，習近平總書記的講話高屋建瓴，具有很強的指導性和針對性。文化的優(yōu)勢是我們這個多民族國家的顯著優(yōu)勢，正因為擁有56個民族文化組成的精神家園，中華文化才多元一體、絢麗多彩、生機無限。我們一定要堅定這種文化自信，發(fā)揮好這種優(yōu)勢，保護好五千年優(yōu)秀文化遺產，并實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步強化中華民族共同體意識，創(chuàng)造中華文明新輝煌，為世界文明與人類進步作出新貢獻。

今年兩會上，“創(chuàng)造性轉化”“創(chuàng)新性發(fā)展”“中華民族共同體意識”成為民族文化領域的高頻詞匯。如何正確保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化？如何鑄牢中華民族共同體意識？就這些問題，白庚勝進行了解讀。

一 、談民族文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展：

在科學的理念之下保護、傳承和弘揚民族文化

1.各級政府要樹立正確的文化觀

在文化保護方面，首先要樹立正確的文化觀。習近平總書記說，文化是一個國家、一個民族的靈魂，是一個國家、一個民族的精神支柱。沒有文化，人類的活動就只是物質活動，沒有精神含量。如果把文化當作點綴，甚至看成是一種負擔，那會讓我們喪魂失魄。

現(xiàn)在，黨和國家強調“五個認同”，其中就包括對中華文化的認同。其實，這“五個認同”不是作為概念而存在的，而是活生生地存在于每個民族的風俗習慣、哲學思想等物質文化和非物質文化遺產中。例如，從史詩就能看出，很多民族的精神內核都是融會貫通的。《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》是不同民族的史詩，但他們都弘揚愛國主義精神，也包含著光明戰(zhàn)勝黑暗、正義戰(zhàn)勝邪惡的美好愿望。這些精神與社會主義核心價值觀是吻合的。

對文化的概念要有正確的理解。我們一說到文化，好像只有學者的研究、書籍里的記載才叫文化。其實不然，在我們的日常生活中，也蘊含著豐富的文化。比如說，民俗、節(jié)日、“二十四節(jié)氣”等，都與我們的生產生活密切相關，包含了豐富的人類智慧。過去，我們只在形而上的層面考慮文化，事實上，不僅形而下的物質形態(tài)可以提升為形而上的文化，而且形而上的文化也可以還原為形而下的物質形態(tài)，它們可以實現(xiàn)物質文明和精神文明的互相轉化，并促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。有的地方的官員缺少正確的文化觀，盲目追求經濟發(fā)展速度，要么忽視文化，要么在旅游發(fā)展的過程中將傳統(tǒng)文化過度商業(yè)化，使其喪失了原有的價值、意義。

2. 轉化和發(fā)展的前提應該是保護

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是創(chuàng)造性轉化還是創(chuàng)新性發(fā)展，其前提都是保護。新世紀以來，我國為保護口頭和非物質文化遺產做了大量工作。對于這些有形的、無形的文化，我們要按照歷史唯物主義、辯證唯物主義的科學世界觀和方法論來看待和處理，用學術保護、生產保護、生活保護、法律保護等多種形式，取其精華去其糟粕，有效利用。

比如說在云南麗江，東巴文化過去一直被認為是封建迷信，后來，麗江淡化了東巴文化的宗教性，強化了它的文化性，把東巴文化中蘊含的繪畫、舞蹈、史詩、工藝等元素提煉出來，開發(fā)成文化旅游產品，豐富了旅游產業(yè)的文化內涵，東巴文化還被申報為世界文化遺產，吸引了大量國內外游客，促進了納西族文化的蓬勃發(fā)展。

3.要以現(xiàn)代的方式來發(fā)展民族文化

現(xiàn)在是一個信息時代，科學技術在飛速發(fā)展，少數(shù)民族文化如果不去適應這個時代，用現(xiàn)代科技手段和市場經濟形式加以武裝，必然面臨生存危機。

以博物館來舉例。傳統(tǒng)的博物館展陳方式已經不適應今天的快捷和超時空的信息傳播，因而更多科技含量高的手段應運而生，給博物館帶來了新的生機。過去我們到博物館就是用眼睛看文物、用耳朵聽解說，但今天的虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實技術，可以讓觀眾與周圍的環(huán)境融為一體，身臨其境地感受這種文化的魅力。因此，少數(shù)民族文化的技術創(chuàng)新，要有一種急迫感。

我曾經對麗江的文化保護提出了一個建議，就是走“兩個極端”：一個是將過去的文化基因完整保留下來，進行透徹認識；另一個則是放眼中國和世界，掌握當今最前沿的技術、理念，然后用高、精、尖的技術與最前衛(wèi)的理念來武裝傳統(tǒng)文化基因，形成新的文化理念、文化形式、文化產品，得到意想不到的效果。

在這一理念的推動下，納西族如今變成了舉世矚目的“明星民族”，聯(lián)合國甚至推出了“旅游+文化”保護文化遺產的“麗江模式”。

二、談如何從民族文化角度來鑄牢中華民族共同體意識：

對文化的認識越深，越有利于鑄牢中華民族共同體意識

1.要深入研究文化源頭

對文化的認識越深，越有利于認識和理解“中華民族共同體”這一概念。還是以神話為例，在不同民族的神話中，其實能看到相同的精神世界。納西族的《創(chuàng)世紀》中認為，納西族、白族、藏族擁有同一個祖先。可見，越深入研究，我們就越會發(fā)現(xiàn)各民族的共同點越多。

關于人類文明的共性和個性，可用“棗核”來形容，頭尾都很尖很小，而中間很大。我們在中間看到的是多樣性和差異性，但不斷往前推的結果，是在源頭上找到共同點。對于歷史的深入研究，有利于鑄牢中華民族共同體意識，有利于強化國家統(tǒng)一和民族團結。

2.文化研究者要有家國情懷、世界眼光

文化研究要有一定深度，需要文化研究者具有更高的眼光和站位。如果只研究自己一個民族的文化，可能會產生文化虛無觀或文化優(yōu)越論，甚至“文化沙文主義”。跳出本民族文化，才能看清文化的發(fā)展脈絡，正如跳出地球看地球，才能看清地球是圓的。

文化研究者要有一種家國情懷、世界眼光。如果只站在本民族的立場來考慮文化，那文化就“做不大”，甚至還會和別的文化產生沖突。在研究本民族文化的同時，還要了解其他民族的文化，發(fā)現(xiàn)“山外有山天外有天”。中華文化不是某個單一民族的文化，而是56個民族共同創(chuàng)造的文化。

3.文化研究要有科學的方法

學術研究、文化研究一定要在科學方法的指引、武裝之下進行，才可能得出符合客觀實際的結論。我們搞研究，既要有科學的世界觀、方法論，運動、發(fā)展、變化、辯證地認識問題，也要有具體的方法，如統(tǒng)計的方法、比較的方法、文獻的方法、考據(jù)的方法、評估的方法等。只有經過多種方法驗證的觀點，才可以稱得上是科學的研究。

我曾經在云南看見過一位“學者”寫有幾十本專著，但資料龐雜、觀點混亂，缺乏科學精神、科學態(tài)度和科學方法。這種不科學、不客觀的“學術成果”流傳開來，小了影響自己的形象，大了制造學術混亂，再說大一點還會引發(fā)社會沖突、民族矛盾，極不利于中華民族共同體意識的形成。要避免這種錯誤，就需要學者堅持馬克思主義的歷史唯物主義與辯證唯物主義，堅持科學精神、科學態(tài)度、科學方法，堅持嚴謹治學，對歷史負責、對國家與民族負責，勇攀學術高峰，為我國新時代的人文精神重構貢獻自己的力量。

（趙琳對本文亦有貢獻）