網絡社會有別于傳統大眾社會，“網絡社會的基本單位已經變成了與網絡相連的個人”“它的成員組織（個人、團體、組織）不再局限于特定的時間和地點。在信息和傳播技術的協助下，這些存在的坐標能被超越，從而創造出虛擬的時間和地點，同時在全球和本地的條件下行動、感知和思考”。網絡文學在一定程度上是網絡社會的產物，也是網絡社會原住民的表達方式之一。盡管，它受傳統文學的影響，甚至也在模仿傳統文學。但是，是一種局域的語言表達。

網絡文學雖然沒有采用獨特的“符號”依然采用漢語寫作，但是已經偏離了漢語純正的語法，個別地方也出現了特定的“網絡詞匯”。 表意的漢字不再是網絡社會的唯一選擇，網絡社會中的“網絡符號”，比如表情包、網絡術語都偏離了原初漢字的表情達意的意旨。

在語言大師索緒爾的定義里，我們依然能夠找到他對漢字系統的完整論述，即：一個詞只用一個符號表示，而這個符號卻與詞賴以構成的聲音無關。這個符號和整個詞發生關系，因此也就間接地和它所表達的觀念發生關系。這種體系的典范例子就是漢字。而在網絡社會里由于觀念與傳統大眾社會發生了差異與位移，因此，漢字的表意系統也發生了變化。

其次，網絡社會中，所有的關系事實上已經被程序和代碼所取代。傳統社會里的人與人之間的交流也日漸數字化，這也意味著傳統社會中的“抒情”傳統不再被采納。“今天的漢語能夠與其它現代語言的各種文化相適應，能夠準確無訛地翻譯人類的任何思想制品。正是由于現代漢語的這種傳媒功能，今天的中國人不僅不再閉關自守，而且比一般外國人更能理解和欣賞世界文化。聯合國在它的工作范圍內，把漢語列為幾種通用語言之一，顯然不僅有鑒于它的代表性，即十億以上的人口在使用它，更是與其本身所具有的表意和抒情的交際效應分不開的。（綠原：《漢語，陌生的故鄉》，《中國語》1995年第7期）”綠原所指的漢語傳統也在經受著挑戰。

網絡社會，“漢語之美”正經受著前所未有的挑戰。網絡文學如何呈現“漢語之美”？這是我們必須面對的現實！