所謂詩(shī)歌的新時(shí)代，應(yīng)該是指在中國(guó)新詩(shī)走完第一個(gè)100年、中國(guó)改革開放走過(guò)了40周年的這個(gè)特別的時(shí)代，一個(gè)新的歷史時(shí)期。新時(shí)代的詩(shī)歌到底怎么寫？朝什么樣的方向發(fā)展？這個(gè)問(wèn)題的確值得思考。每一個(gè)詩(shī)人都處于創(chuàng)作的醞釀之中，如果我們創(chuàng)作的詩(shī)歌在走老路或者走歪路，那么只能降低自己的追求和格局，陷于自我娛樂(lè)或陶醉，更談不上在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上留下什么地位。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)下，很多詩(shī)人的創(chuàng)作是盲目的、率性的，缺少總結(jié)和思考，大多數(shù)作品，要么是不能為人讀懂，追求西方詩(shī)歌的“現(xiàn)代”，要么詩(shī)歌寫個(gè)人的小感覺(jué)，無(wú)足輕重。我們應(yīng)該讓更多的詩(shī)人了解未來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的主流寫作方向、審美追求。新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)走自己的特色道路，即創(chuàng)作在中國(guó)特有的社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)背景下的詩(shī)歌，應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化創(chuàng)新和傳承下的詩(shī)歌，“有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”。

新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌要有中國(guó)味道

眾所周知，中國(guó)新詩(shī)是在向外國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)、發(fā)展的。在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適以倡導(dǎo)白話文聞名于世。他1917年1月發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，成為倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章，開始倡導(dǎo)用白話文寫詩(shī)。1920年出版的《嘗試集》主要表現(xiàn)個(gè)性解放、人道主義和民主自由等深受西方觀念影響的詩(shī)。胡適說(shuō)：“我們做白話詩(shī)的宗旨，在于提倡詩(shī)體的解放。有什么材料，做什么詩(shī)；有什么話，說(shuō)什么話；把從前一切束縛詩(shī)的自由枷鎖鐐銬，統(tǒng)統(tǒng)推翻：這便是詩(shī)體的解放。”

新文化運(yùn)動(dòng)之后，新詩(shī)風(fēng)起云涌，新中國(guó)成立前的30年間，各種新詩(shī)的藝術(shù)流派很多，新詩(shī)的前途和道路在哪里，引起眾多詩(shī)人的探索，正如聞一多先生說(shuō)過(guò)，“在這新時(shí)代的文學(xué)動(dòng)向中，最值得揣摩的，是新詩(shī)的前途。”（《文學(xué)的歷史動(dòng)向》，載《聞一多全集》第一卷甲集第205頁(yè)）而向西方現(xiàn)代派學(xué)習(xí)，向西方現(xiàn)代派主流象征主義學(xué)習(xí)，成為一大主流。尤其是象征主義詩(shī)歌，在中國(guó)形成了20世紀(jì)20年代中期的早期象征主義詩(shī)派、20世紀(jì)30年代中期的繁盛期象征主義詩(shī)派和20世紀(jì)40年代后期的多元期九葉詩(shī)派。詩(shī)人們大多久居國(guó)外，或從國(guó)外歸來(lái)，深受西方現(xiàn)代詩(shī)歌的審美和寫作方法影響。

向西方學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作，從上世紀(jì)70年代末、80年代初的朦朧詩(shī)，直到現(xiàn)在的知識(shí)分子寫作，都充滿著“翻譯體”的印痕。而上世紀(jì)90年代和本世紀(jì)出生的年輕詩(shī)人，則絕大部分沉浸于翻譯而來(lái)的外國(guó)詩(shī)歌中。

新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌要有中國(guó)味道。外國(guó)詩(shī)歌固然可以學(xué)習(xí)。可惜的是，在西方哲學(xué)背景下建立起來(lái)的西方現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)論思想內(nèi)涵，還是行文、技巧等，都離中國(guó)味道較遠(yuǎn)。向西方學(xué)習(xí)而來(lái)的詩(shī)歌，內(nèi)容上消沉、晦澀，沉醉于個(gè)人的囈語(yǔ)，或者將詩(shī)歌純粹作為藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作，追求所謂的純?cè)姼瑁驘o(wú)意義寫作，不考慮讀者的需求和共鳴，甚至人為設(shè)置障礙，追求所謂的陌生化寫作、難度寫作。

一些有見識(shí)的詩(shī)人，在經(jīng)歷多年的對(duì)國(guó)內(nèi)外詩(shī)歌的解讀、剖析，經(jīng)過(guò)艱苦的創(chuàng)作探索和深思后，重新向中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化學(xué)習(xí)，汲取營(yíng)養(yǎng)，試圖創(chuàng)作出有中國(guó)味道的詩(shī)歌。什么是中國(guó)味道？中國(guó)特色的詩(shī)歌文化與西方詩(shī)歌文化一個(gè)最明顯的區(qū)別是“文以載道”“詩(shī)以道志”（《莊子·天下》）。中國(guó)的詩(shī)人從來(lái)都不是為自己寫作的，而是一定會(huì)考慮詩(shī)歌的社會(huì)功能價(jià)值，即影響他人和社會(huì)，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”這一點(diǎn)上是一致的。詩(shī)歌理論家呂進(jìn)教授曾告訴筆者，當(dāng)代詩(shī)歌向傳統(tǒng)詩(shī)歌要學(xué)習(xí)的正是“家國(guó)情懷”，這令人猛然一驚，當(dāng)代詩(shī)歌已經(jīng)丟失了這寶貴的詩(shī)歌之骨了。

中國(guó)發(fā)展到今天，還沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代水平，與西方現(xiàn)代社會(huì)相匹配的現(xiàn)代詩(shī)歌并不完全適合中國(guó)國(guó)情，在寫作方法上，也不具有完全的現(xiàn)代主義風(fēng)格。《詩(shī)刊》2018年第6期上有一篇《新時(shí)代詩(shī)歌和百年新詩(shī)的建設(shè)》的評(píng)論文章。文章說(shuō)，“從某種意義上說(shuō)，詩(shī)歌的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)和浪漫的統(tǒng)一，不需要人為再進(jìn)行風(fēng)格的細(xì)分。在一個(gè)多元文化發(fā)展的時(shí)代，各種風(fēng)格流派都在相互影響并達(dá)到最終的融合，現(xiàn)代詩(shī)歌也已經(jīng)不再僅是感受和技巧豐富的解構(gòu)或結(jié)構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)主義的觀照和浪漫主義理想的融合，因此簡(jiǎn)單地再以現(xiàn)代詩(shī)歌、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、浪漫主義詩(shī)歌區(qū)分已經(jīng)不適合當(dāng)前詩(shī)歌的創(chuàng)作和研究。”這應(yīng)該是中國(guó)特色的現(xiàn)代詩(shī)觀。中國(guó)詩(shī)歌的“中國(guó)味道”就應(yīng)該是這樣子的。

新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)有主流審美的詩(shī)歌

中國(guó)詩(shī)歌可以成為社會(huì)主流文化，如今詩(shī)歌在全社會(huì)和文化中的邊緣化和小眾化令人難以置信。究其原因，是大多數(shù)詩(shī)歌放下了自己應(yīng)有的責(zé)任和大格局，詩(shī)歌內(nèi)容脫離自然、人群、社會(huì)，而認(rèn)為詩(shī)歌是個(gè)體性寫作，只關(guān)注個(gè)人的情感，甚至內(nèi)心隱秘的部分，非意識(shí)、超意識(shí)、潛意識(shí)等，最后變成了個(gè)人的詩(shī)性日記，甚至只為自我娛樂(lè)。

在一個(gè)百花齊放的時(shí)代，自然允許各人有自己的寫法和藝術(shù)追求，但社會(huì)應(yīng)該有所倡導(dǎo)，應(yīng)有主流審美的詩(shī)歌。主流審美的詩(shī)歌包括具有家國(guó)情懷、有筋骨、有痛感、有力度、有時(shí)代印記的詩(shī)歌，也包括透明向上、有溫度、有豐富情感色彩、有濃郁生活氣息和讓人動(dòng)心的各類詩(shī)歌。習(xí)近平總書記說(shuō)，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春天里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”。自然主義詩(shī)歌、親情詩(shī)歌等都呈現(xiàn)出向上的詩(shī)歌特色，歌頌自然之美、親情之寶貴等，令人熱愛(ài)自然和家庭、社會(huì)。一些主題類詩(shī)歌，如海南今年舉行的吟詠海洋詩(shī)歌大賽、江蘇2018年舉行的“我們走過(guò)40年”詩(shī)賽，都以主題的鮮明性、內(nèi)容的貼近性而受到詩(shī)人和廣大讀者的歡迎。詩(shī)賽收到詩(shī)歌作品兩萬(wàn)多件，顯示出社會(huì)和作者對(duì)詩(shī)歌的巨大熱情。我們認(rèn)為，只要詩(shī)歌回歸到生活中來(lái)，寫讀者關(guān)注的題材、想寫而寫不出的情感，注重傳統(tǒng)詩(shī)歌的大眾閱讀意識(shí)和詩(shī)歌的社會(huì)功能，詩(shī)歌一定會(huì)回到人群中去，新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌可以再回到社會(huì)成為主流文化。一部《全唐詩(shī)》“得詩(shī)四萬(wàn)八千九百余首”，展示了唐詩(shī)的浩然氣象。新時(shí)代以詩(shī)來(lái)展示其特色和成就也就順理成章。

新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌要有高度的藝術(shù)性

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)已是精致的社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的粗放與現(xiàn)在不可比擬。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作，具體為詩(shī)歌創(chuàng)作上，應(yīng)該具有工匠精神和工藝意識(shí)。簡(jiǎn)單地將詩(shī)歌視為政治的工具而忽視其藝術(shù)特性，是不可取的，而創(chuàng)作的粗制濫造也是不被這個(gè)時(shí)代的讀者所允許的。詩(shī)歌的藝術(shù)性是要體現(xiàn)詩(shī)歌具有的美的本質(zhì)。

中外詩(shī)歌在對(duì)美的追求上各有特色，又有相近之處。中國(guó)詩(shī)歌早在第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有賦比興的藝術(shù)寫法，外國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌則講究用象征、隱喻和明喻、反諷等手段，中外的這些方法其實(shí)是相通的，這多少令人感覺(jué)到不可思議，又體會(huì)到人類在藝術(shù)追求上的共同性。在藝術(shù)性上，中國(guó)詩(shī)歌具有獨(dú)特的內(nèi)涵，連外國(guó)詩(shī)人如美國(guó)的龐德、墨西哥的帕斯等都在學(xué)習(xí)和推廣，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌獨(dú)有的意象和空靈的意蘊(yùn)，讓他們贊嘆不絕。

中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)和繪畫、音樂(lè)藝術(shù)一樣都特別講究虛實(shí)關(guān)系，虛實(shí)相生,虛實(shí)結(jié)合, 言已盡而意無(wú)窮,這種美學(xué)追求令人回味不已。獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)的詩(shī)人張執(zhí)浩在《詩(shī)歌的誠(chéng)意》一文中說(shuō)，“完整的詩(shī)歌應(yīng)該是由兩部分構(gòu)成的：說(shuō)出的部分和未說(shuō)出的部分。沒(méi)有前面‘說(shuō)出’的那部分，后面‘未說(shuō)出’的部分就不成立；但僅有‘說(shuō)出’的部分，這首詩(shī)的價(jià)值將大打折扣。事實(shí)上，‘未說(shuō)出’的那一部分才是成就這首詩(shī)的關(guān)鍵，猶如海床與灘涂的關(guān)系，所有的平靜或洶涌都不是無(wú)中生有的。……說(shuō)出的太多則容易滿溢，該說(shuō)出的未說(shuō)則容易造成滯澀。在說(shuō)與不說(shuō)之間，寫作者的心智經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)。高妙的寫作者總是知道一首詩(shī)應(yīng)該在何處停筆罷手。”

總之，中國(guó)新詩(shī)經(jīng)歷100年的歷史，詩(shī)歌應(yīng)該從向外國(guó)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的適度對(duì)接，進(jìn)行中外古今的進(jìn)一步糅合，形成社會(huì)能接受的、具有中國(guó)特色的新美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和思想要求。