2018年《咬文嚼字》熱詞榜里排進(jìn)了“杠精”這個(gè)名詞，圍繞著它的生動(dòng)表達(dá)已經(jīng)有很多，簡(jiǎn)單地說(shuō)，杠精是一個(gè)進(jìn)行表演性抬杠的行為主體。進(jìn)一步，人們還討論出了一種無(wú)意識(shí)抬杠的人格性質(zhì)：杠精體質(zhì)。有人總結(jié)出杠精的幾種行為模式：愛潑冷水、挑刺成癮、自我感覺爆棚、斷章取義、愛鉆牛角尖、冥頑不靈。作為一名杠精，我認(rèn)為此事值得唱唱反調(diào)。

鑒于杠精常年給周圍人帶來(lái)負(fù)面情緒，因而人們似乎也總是把“杠精”歸為比較消極的群體。但從歷史上看，“杠精”顯然也起到過積極意義。比如在先秦諸子中，“名”家與“道”家都是抬杠界的精英。“白馬非馬”和“道可道，非常道”這些命題可以讓杠精們不吃不喝地討論上一整天。莊子經(jīng)常在自己的文章里向孔子發(fā)難，在他設(shè)計(jì)的對(duì)話中，孔子總是被他巧妙的杠精式問題搞得無(wú)言以對(duì)。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，而在《胠篋》里，莊子問道：“所謂至圣者，有不為大盜守者乎？”而后以盜跖為例，說(shuō)明了盜賊們也講究“仁義禮智信”，對(duì)孔子進(jìn)行了一番解構(gòu)。最后他得出結(jié)論：竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯。同時(shí)期的雅典也有一位著名杠精——蘇格拉底。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中記錄了蘇格拉底和希庇阿斯討論什么是“美”，希庇阿斯每提出一種可能，蘇格拉底就予以否定，最后他認(rèn)為美是一種難以理解的東西。

這種例證不勝枚舉，可以說(shuō)幾乎整個(gè)“軸心時(shí)代”的思想家們各個(gè)都是杠精，只是在每個(gè)時(shí)期的稱呼不同，而且在任何時(shí)代，他們都不大受人歡迎。中國(guó)歷來(lái)不缺勇敢的杠精和懦弱的唱反調(diào)者，在古代甚至專門有這樣一種高風(fēng)險(xiǎn)、低回報(bào)的工作——辯士。不過今天的杠精與古代的辯士相比似乎總是少了些浪漫，因?yàn)楹笳呤前涯X袋懸在腰上，跨過了刀尖與血污，杠精就顯得只是在耍嘴皮子，在詭辯和狡辯了。

物以類聚人以群分，杠精也分三六九等。前面所說(shuō)的先秦諸子、古希臘智者和舌戰(zhàn)群儒的諸葛亮都是知識(shí)分子，而我們生活中更多見到的是各行各業(yè)的普通人。所以就可以分出知識(shí)分子杠精和非知識(shí)分子杠精兩種。

知識(shí)分子的職業(yè)要求他們終生向固化的常識(shí)挑戰(zhàn)，所以那些負(fù)面的因素在他們身上固然存在，但也可以在積極的方面表現(xiàn)為：批判性、主體意識(shí)、掌控細(xì)節(jié)、堅(jiān)持不懈和引譬連類。所謂“真理越辯越明”，換在今天就是“真理越杠越清楚”。中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)第一位出名的知識(shí)分子杠精非魯迅莫屬，而后的知識(shí)分子幾乎都是魯迅精神的追隨者。譬如在《再論雷峰塔的倒掉》中，開篇就談到了朋友在生活里看到的一個(gè)場(chǎng)景：兩個(gè)旅客在輪船上聊天，唏噓杭州雷峰塔倒掉的同時(shí)又討論著街傳巷議，說(shuō)是倒掉的原因跟鄉(xiāng)下人挖走塔磚有關(guān)系。其中一個(gè)旅客就嘆氣了：“西湖十景這可缺了呵！”這似乎真的是我們生活中很平凡的事，誰(shuí)還沒在公共場(chǎng)合見到過幾個(gè)閑聊的人呢？哪個(gè)閑聊的人不是在唏噓感慨呢？可專門寫文章，說(shuō)這種閑聊里透露出的思想是一種“病”的人就少有了。今天倘若有人這么做，旁人定要問你一問：跟你有什么關(guān)系？咸吃蘿卜淡操心。而知識(shí)分子要說(shuō)了，愛操心正是他們的公德。魯迅先生的意思，是這感嘆的人雖然只是感嘆西湖十景變成九景，卻暴露出中國(guó)文化里對(duì)“全”的偏愛，以至于任何打破都要受壓制，這就讓傳統(tǒng)文化里的流毒繼續(xù)遺臭，而新文化永不得建立。同時(shí)，他也對(duì)可能出現(xiàn)的另一種意見，即把新的和顛覆性的東西統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)做是好東西的觀點(diǎn)表示出不屑。他說(shuō)：“凡這一種寇盜式的破壞，結(jié)果只能留下一片瓦礫，與建設(shè)無(wú)關(guān)。”

總而言之，別人說(shuō)一，他們偏說(shuō)二。別人要是說(shuō)了二，他們又會(huì)說(shuō)出三，說(shuō)出四，說(shuō)出一萬(wàn)種可能性來(lái)。但這種抬杠有時(shí)畢竟還是有意義的，比如魯迅在那篇雜文中不僅僅指出了問題，也給出了方法。他說(shuō)：“我們要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光。我們應(yīng)該知道他和寇盜奴才的分別；應(yīng)該留心自己墮入后兩種。這區(qū)別并不煩難，只要觀人，省己，凡言動(dòng)中，思想中，含有借此據(jù)為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無(wú)論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。”這說(shuō)明，負(fù)責(zé)任的杠精應(yīng)該是提出不同意見后，讓讀者和觀眾去明辨是非的，所謂“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”。不負(fù)責(zé)任的杠精就像魯迅所說(shuō)的，只是破壞，不事建設(shè)。

另外在日常生活中，許多人雖然不喜歡別人抬杠，其實(shí)自己卻總是提出無(wú)理要求。這種現(xiàn)象在我們的童年中是最常見的經(jīng)歷，經(jīng)典的例子就是家長(zhǎng)和老師不許小孩頂嘴，但他們卻常常給自己的非理性行動(dòng)找到一個(gè)牽強(qiáng)的理由，為此還創(chuàng)造了一句流傳甚廣的俗話：“打死犟嘴的，淹死會(huì)水的”。很多人認(rèn)為，杠精是一種單向度的話語(yǔ)暴力，但據(jù)前年在網(wǎng)絡(luò)上走紅了一段時(shí)間的《東北孩子的媽媽都是魔法師，你想要什么，她就會(huì)把你變成什么》等帖子來(lái)看，其實(shí)這是一種雙向互動(dòng)的過程，往往是在童年表達(dá)時(shí)常常受到壓抑的人，在長(zhǎng)大后成為杠精的可能性更大。

“杠精”之所以成為熱詞，還并不僅僅是因?yàn)樗某Ｒ娞匦裕緛?lái)看還是因?yàn)椤镀孑庹f(shuō)》《吐槽大會(huì)》等娛樂節(jié)目的視覺包裝。當(dāng)“杠精”脫離了它的日常屬性，而走進(jìn)公眾視野，成為一種視覺文化時(shí)，它不再是語(yǔ)言和觀點(diǎn)的交鋒，而是交鋒的場(chǎng)景；它動(dòng)用一切視聽覺的手段，其實(shí)是一種以城市生活情緒為載體的消費(fèi)品。這就回到了開始的描述，“杠精”不光要“杠”，還得會(huì)做戲，要能根據(jù)任何話題提出自己的偏執(zhí)意見。與知識(shí)分子型的杠精和非知識(shí)分子型的杠精都不同的地方在于，作為文化現(xiàn)象的“杠精”已經(jīng)成了一種職業(yè)，它一方面確實(shí)部分起到了顛覆偏見的目的，另一方面它也整合和平復(fù)情緒，讓觀眾在激烈的表演過后忘記那些經(jīng)過討論的話題里真正宰制他們生活的核心因素。

最后我想說(shuō)，杠精固然討厭，但終日接受慣例、習(xí)俗和常識(shí)恐怕也并不能令人滿意。當(dāng)人們說(shuō)“要走出舒適區(qū)”的時(shí)候，難道走出“不愛爭(zhēng)辯”的舒適區(qū)不在他們的選項(xiàng)之內(nèi)嗎？現(xiàn)在我們知道，潑冷水是一種類似于亂扔垃圾的惡習(xí)，但不表態(tài)也是另一種類似于不丟垃圾、任由其發(fā)臭的惡習(xí)。

對(duì)于一個(gè)被朋友圈點(diǎn)贊占據(jù)了的世界，杠精們無(wú)疑是一股清流，他們讓警醒的人警醒，讓沉睡的人睡得不那么踏實(shí)，而總有一天，他們也將警醒。