趙勇，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、專職研究員。兼任中國(guó)趙樹(shù)理研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事等。主要從事文學(xué)理論與批評(píng)、大眾文化理論與批評(píng)的教學(xué)與研究工作。著有《趙樹(shù)理的幽靈：在公共性、文學(xué)性與在地性之間》《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識(shí)分子與大眾文化》等，主編有《大眾文化理論新編》等，合譯有《文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑?zhēng)鳴》等刊物發(fā)表論文二百余篇。

談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，總會(huì)讓我想到當(dāng)年的路遙。上個(gè)世紀(jì)八十年代中后期，中國(guó)的先鋒文學(xué)或現(xiàn)代派風(fēng)生水起，頗有“弄潮兒向濤頭立”的味道。相比之下，還在用現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)營(yíng)文學(xué)的作家則顯得有些落伍。正是在這個(gè)時(shí)候，路遙開(kāi)始構(gòu)思和寫作他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》了。

現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)形勢(shì)一定給路遙帶來(lái)了不小的壓力，以至于他后來(lái)在《早晨從中午開(kāi)始》中不得不用好幾小節(jié)的篇幅，既談?wù)撍?dāng)時(shí)面對(duì)的文學(xué)處境，也反思他選擇現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的心理動(dòng)因。在他的交待中我們發(fā)現(xiàn)，路遙并不排斥現(xiàn)代派作品，恰恰相反，他對(duì)陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡以及歐美、拉美的當(dāng)代文學(xué)非常關(guān)注，并且也從相應(yīng)的閱讀中獲益匪淺。但為什么他依然選擇了現(xiàn)實(shí)主義呢？因?yàn)樗庾R(shí)到現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)被我們做壞，變成了一種偽現(xiàn)實(shí)主義。于是，現(xiàn)實(shí)主義雖然號(hào)稱文學(xué)主流，但它依然處在發(fā)展階段，“根本沒(méi)有成熟到可以不再需要的地步”。同時(shí)他也意識(shí)到，拿自己的青春和生命作抵押來(lái)完成這一長(zhǎng)篇巨制，他“失敗不起”，必須借助于一種相對(duì)成熟的“主義”投入寫作才比較穩(wěn)妥。為慎重起見(jiàn)，他還反復(fù)閱讀了《百年孤獨(dú)》和《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，因?yàn)檫@兩部作品雖都出自馬爾克斯之手，但前者是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的杰作，后者是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義典范，他要在比較中確認(rèn)后者的價(jià)值。

當(dāng)然，路遙選擇現(xiàn)實(shí)主義，我覺(jué)得也有與先鋒文學(xué)較勁的因素。陳忠實(shí)曾經(jīng)披露，在1985年一個(gè)關(guān)于農(nóng)村題材創(chuàng)作的會(huì)議上，路遙非常堅(jiān)定地闡述了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張，結(jié)束語(yǔ)用了一個(gè)形象的比喻：“我不相信全世界都成了澳大利亞羊?！保ā秾ふ覍儆谧约旱木渥印?，北京大學(xué)出版社2011年版，第67頁(yè)）澳大利亞羊是當(dāng)時(shí)剛剛引進(jìn)過(guò)來(lái)的優(yōu)良羊種，路遙借此隱喻現(xiàn)代派或先鋒派，是要表明自己堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的執(zhí)著和信心。這種表白甚至讓陳忠實(shí)也倍感提氣。

但以上羅列并非我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)，我更想指出的是，為什么路遙在選擇現(xiàn)實(shí)主義時(shí)考慮到了讀者因素，這種考慮究竟意味著什么。我們先來(lái)看看他的說(shuō)法：

考察一種文學(xué)現(xiàn)象是否“過(guò)時(shí)”，目光應(yīng)該投向讀者大眾。一般情況下，讀者仍然接受和歡迎的東西，就說(shuō)明它有理由繼續(xù)存在。當(dāng)然，我國(guó)的讀者層次比較復(fù)雜。這就更有必要以多種文學(xué)形式滿足社會(huì)的需要，何況大多數(shù)讀者群更容易接受這種文學(xué)樣式?！艾F(xiàn)代派”作品的讀者群小，這在當(dāng)前的中國(guó)是事實(shí)；這種文學(xué)樣式應(yīng)該存在和發(fā)展，這也毋容置疑；只是我們不能因此而不負(fù)責(zé)任地棄大多數(shù)讀者于不顧，只滿足少數(shù)人。更重要的是，出色的現(xiàn)實(shí)主義作品甚至可以滿足各個(gè)層面的讀者，而新潮作品至少在目前的中國(guó)還做不到這一點(diǎn)。（《早晨從中午開(kāi)始》，北京十月文藝出版社2010年版，第89－90頁(yè)）

很顯然，路遙之所以選擇現(xiàn)實(shí)主義，其中的一個(gè)很重要的原因是他想到了讀者。因?yàn)樵谒磥?lái)，現(xiàn)代主義曲高和寡，讀者面??；而現(xiàn)實(shí)主義則雅俗共賞，接受者眾。這一判斷應(yīng)該說(shuō)是毫無(wú)問(wèn)題的。如果追溯一下現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)生的源頭，我們甚至還可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義從它誕生的那天起，天生就攜帶著拒斥讀者大眾的基因。約翰·凱里指出：當(dāng)教育改革取得成功之后，19世紀(jì)晚期的歐洲出現(xiàn)了龐大的閱讀人群。面對(duì)新型大眾的崛起，知識(shí)分子感到恐懼，于是他們千方百計(jì)，想把大眾擋在文化之外。但實(shí)際上，這又是不可能的事情，萬(wàn)般無(wú)奈之下，他們便只好退而求其次，“使文學(xué)變得讓大眾難以理解，以此阻礙大眾閱讀文學(xué)，他們所做的也不過(guò)如此。20世紀(jì)早期，歐洲知識(shí)界就殫精竭慮地決心把大眾排斥于文化領(lǐng)域之外，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在英格蘭稱為現(xiàn)代主義。雖然歐洲其他國(guó)家對(duì)此有不同稱法，其要素卻基本相同?！保ā吨R(shí)分子與大眾》，吳慶宏譯，譯林出版社2008年版，第19頁(yè)）于是，現(xiàn)代派文學(xué)不是向讀者發(fā)出邀請(qǐng)，而是對(duì)讀者加以拒絕——把巨大的讀者群拒之千里之外，是它的野心，也是它的夢(mèng)想。

路遙當(dāng)年不一定知道西方現(xiàn)代主義與讀者大眾的這種緊張關(guān)系，但憑借其直覺(jué)，他已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代主義不待見(jiàn)讀者大眾，讀者大眾也不見(jiàn)得喜歡現(xiàn)代主義。在這種格局中，如果選擇現(xiàn)代主義的實(shí)驗(yàn)方法，可能在藝術(shù)形式的探索上能有所收獲，卻會(huì)因此失去廣大的讀者。如果選擇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，除了便于構(gòu)建他的宏大敘事外，還有助于讀者的閱讀接受。正是在他所假定的讀者召喚中，他的天平才最終向現(xiàn)實(shí)主義傾斜。而《平凡的世界》面世以來(lái)的種種閱讀數(shù)據(jù)業(yè)已表明，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳播之廣和受眾之多確實(shí)非常驚人。它雖然一直不被精英集團(tuán)看好，但在普通讀者心目中，它卻成了他們的“人生圣經(jīng)”。而實(shí)際上，很可能這也是路遙所希望出現(xiàn)的接受效果。

如此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義除了是一種文學(xué)的時(shí)代精神和創(chuàng)作手法外，它還應(yīng)該是一種更易于普通讀者接受的文學(xué)樣式。我甚至覺(jué)得，一個(gè)作家一旦選擇了現(xiàn)實(shí)主義，其敘述模式、描寫方式、人物塑造和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)等等，都更接近于普羅大眾既定的欣賞口味和文化心理結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上說(shuō)，如果說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)故意深?yuàn)W，那么現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則天生通俗。全世界沒(méi)有多少人能讀懂喬伊斯的《尤利西斯》，但即便普通讀者面對(duì)巴爾扎克的小說(shuō)，也并不存在多少閱讀障礙。

凡是擁有廣大讀者群的中國(guó)當(dāng)代作家，往往也是參透現(xiàn)實(shí)主義奧秘，并把這種寫法運(yùn)用得得心應(yīng)手的作家。陜西作家中路遙是如此，陳忠實(shí)也不例外。后者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：當(dāng)年讀《百年孤獨(dú)》，“讀得我一頭霧水，反復(fù)琢磨那個(gè)結(jié)構(gòu)， _仍是理不清頭緒，倒是忍不住不斷贊嘆偉大的馬爾克斯，把一個(gè)網(wǎng)狀的迷幻小說(shuō)送給讀者，讓人多費(fèi)一番腦子。我便告誡自己，我的人物多情節(jié)也頗復(fù)雜，必須條分縷析，讓讀者閱讀起來(lái)不黏不混，清清白白?！保ā秾ふ覍儆谧约旱木渥印?，第63頁(yè)）這也意味著，如果說(shuō)《百年孤獨(dú)》曾經(jīng)對(duì)路遙、陳忠實(shí)產(chǎn)生過(guò)影響，這種影響其實(shí)來(lái)自于相反的方向：馬爾克斯可以把現(xiàn)實(shí)主義做得非?！澳Щ谩?，中國(guó)作家卻不一定照貓畫(huà)虎，亦步亦趨，因?yàn)槲覀冞@里不一定具有接受這種“魔幻”的現(xiàn)實(shí)土壤。

于是我們可以說(shuō)，今天的作家在介入現(xiàn)實(shí)的同時(shí)若想同時(shí)贏得讀者大眾，現(xiàn)實(shí)主義很可能依然是其首選的文學(xué)樣式。因?yàn)榕c那些實(shí)驗(yàn)性與探索性的先鋒文學(xué)相比，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)其實(shí)可以稱作通俗文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義也生產(chǎn)出了一種特殊意義的大眾文化。眾所周知，在既定的知識(shí)譜系中，通俗文學(xué)或大眾文化往往是被人小瞧低看的，但問(wèn)題很可能沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。也許，思考現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與通俗文學(xué)或大眾文化的關(guān)系，正是我們進(jìn)入這一問(wèn)題的突破口。