詩歌史意義上的“新時期”已經成為歷史，我們正處在一個詩歌發(fā)展的新時代。新時代的內涵非常豐富，時代、社會、文化、藝術的發(fā)展也因此面臨著新的機遇和可能。詩歌傳播方式的新變，以及這種變化所帶來的各種復雜現象，是詩歌藝術在這個時代的重要表征之一。

在21世紀之初，呂進教授針對當時的詩壇現狀，提出了新詩面臨的“三大重建”任務，即詩歌精神重建、詩體重建、詩歌傳播方式重建。這些年來，即使人們不使用“三大重建”這個說法，但我們必須承認，詩歌界、詩學界從不同角度討論詩歌精神、詩體建設、詩歌傳播的文章確實很多。

要實現這“三大重建”，難度和成效肯定是不一樣的。詩歌精神建設涉及的范圍太寬，需要依托歷史、現實、藝術演變和社會導向等諸多方面的共同作用，肯定不是一朝一夕就能夠見到成效的。新詩誕生之時，“詩體解放”就是重要的突破口之一，其后以自由詩為主體的多種詩體同時發(fā)展，并出現了越來越自由甚至缺乏詩體規(guī)范的趨勢，要在這種語境之下以相對統(tǒng)一的規(guī)則重建詩體，估計也存在很多困難。相比而言，只有傳播方式更為直觀可感，實施起來相對容易，成效也最為明顯。

其實，傳播方式的重建這個說法似乎也不太準確。對于詩歌創(chuàng)作者、研究者、讀者而言，傳播方式只是一種手段，是外在于他們的，他們無法創(chuàng)造、控制傳播方式的變化。無論是針對傳統(tǒng)的圖書、報刊，還是針對現代的廣播、電視、網絡，等等，我們所能做的，其實只是大膽地去嘗試、借鑒、使用各種有益于詩歌發(fā)展的傳播方式而已。但是反過來，傳播方式的變化則可以在很大程度上影響詩人的創(chuàng)作和讀者的欣賞方式，甚至影響詩歌的發(fā)展路徑。

自上世紀末期開始，隨著網絡技術的普及，新詩中出現了一種被稱為“網絡詩歌”的詩歌現象。其傳播的方式主要有論壇、網站、博客、微博等，為新詩走向讀者提供了更加豐富的方式和手段，讀者獲得了更多的閱讀途徑。詩人之間、詩人與讀者之間、詩人與評論家之間的交流、討論在網絡上也非常活躍，于是詩歌界出現了一大批以網名（不完全是傳統(tǒng)意義上的筆名）發(fā)表作品的寫作者。他們在傳統(tǒng)的紙媒上很少露面，卻活躍在網絡世界里，甚至擁有大量的追隨者。網絡的發(fā)展使我們面對的世界出現了雙重性，除了傳統(tǒng)意義上的現實世界，還有一個和現實世界對應的虛擬世界。在詩歌領域，我們也面對了一群主要活躍在網絡的寫作者。不過，他們中的很多人在后來依然回到了現實中的紙質媒體，比如《詩刊》《中國詩歌》等很多刊物都開設過“網絡詩選”之類的欄目，當然網絡上有很多作品本身就是從傳統(tǒng)媒體上搬過去的?，F實世界和網絡世界存在著相通，你中有我，我中有你，它們在現代社會都不可或缺。

就歷史看，文學藝術與科學技術既存在著沖突，又相互支撐。五四時期，民主、科學是喚起大量參與者、喚醒民眾的口號和旗幟?？茖W技術對文學藝術的影響是多方面的，除了單純技術層面的，還涉及到科學精神的滲透和詩學表達。現代科學技術引導的是快速、便捷、多元的生活方式，對人們的生活、工作甚至思維、表達等影響很大，就創(chuàng)作來說，也影響到人們的情感、心理等諸多方面。網絡詩歌給新詩的發(fā)展帶來了新的可能，甚至在一定時期內影響到紙質媒體的發(fā)展。而隨著技術的進步、移動終端的普及，過去的網絡傳播在最近這些年又逐漸過渡到微信為主的傳播。它們在本質上是一樣的，都是現代技術在詩歌傳播領域的應用，但微信的涉及范圍大大拓展了。

詩歌的傳播并不只是一種外在存在，它的變化可以在很大程度上影響寫作者的參與程度，自然也會在一定程度上影響詩歌的發(fā)展。五四時期，宗白華主編《時事新報》副刊“學燈”，郭沫若每有作品寄來，他都予以刊發(fā)，甚至用整版刊發(fā)，激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作熱情，最終才有了著名的《女神》的結集出版。后來，宗白華出國留學，接替他的編者不再發(fā)表郭沫若的作品，使他的創(chuàng)作走向了一個低谷期。網絡和微信的出現使很多寫作者可以通過簡單的方式將自己的作品發(fā)布出來，一方面是推出了新作，而且在數量上遠遠超過了傳統(tǒng)紙媒發(fā)表的作品；另一方面使許多默默堅守的寫作者、夢想成為詩人的愛好者可以借助這種便捷、自由的方式發(fā)布自己的作品，進一步激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，這對詩人的培養(yǎng)、詩歌創(chuàng)作的繁榮發(fā)揮了不可忽視的作用。相比于傳統(tǒng)的網絡，微信借助的主要是移動終端，在閱讀上更為便捷，而且可以將視頻、音頻等元素加入其中，使詩歌作品能夠立體地呈現出來，讀者可以不分時間、地點地欣賞詩歌作品。因為微信平臺的出現，詩歌界甚至出現了一些現象級事件，比如余秀華的作品及其討論，李元勝的作品及其多種版本的譜曲，等等。可以說，微信及其多種功能為平面的詩歌插上了飛翔的翅膀，在推動詩歌的創(chuàng)作、詩歌文化傳播、普及等方面的作用不可低估。

任何事情都具有多面性。作為傳播方式之一的網絡、微信也是這樣。

我們注意到，那些影響較大的微信平臺大多數是作為單純的傳播媒介而存在的。它們選擇和發(fā)布的作品很多都是新詩史上的優(yōu)秀作品，或者是在一些紙質媒體上刊發(fā)過的作品。這些作品因為經過了多道選擇、修改、編審的程序，總體質量較好。也因為如此，一些重要的詩歌刊物，如《詩刊》《星星》等的微信平臺受到的關注度相對較高。它們在推進優(yōu)秀詩歌走向讀者的過程中發(fā)揮著重要作用。

問題在于，作為一種自媒體，微信平臺的申請并不復雜。隨著微信在詩歌傳播中的作用越來越凸顯，各種微信公眾號大量出現，只要愿意，任何一個自然人都可以申請這樣的平臺。微信公眾號為那些難以在紙張媒體上發(fā)表作品的詩歌愛好者提供了發(fā)布渠道，這對于發(fā)現和培養(yǎng)詩人肯定有好處。事實上，一些重要的紙質刊物如《詩刊》《星星》《揚子江》等，有時就通過微信作品發(fā)現了一些優(yōu)秀的詩人，并將他們的作品刊發(fā)在紙質刊物上。但是，大多數微信平臺在發(fā)布作品的時候，并沒有像紙質媒體那樣經過多次審稿、修改、編校等程序，平臺管理者大多數也沒有經過嚴格的理論培訓和編校訓練，只要他們愿意，每天都可以通過平臺將作品發(fā)布出來，有些作品甚至是剛剛寫出來就立即發(fā)布，根本沒有經過沉淀、打磨、修改等必要的環(huán)節(jié)。這種便捷的發(fā)表方式肯定推出了一些在以前不為人知的詩人和作品，但也在很大程度上強化了詩歌界本來就存在的浮躁之風，一些人幾乎每天都熱衷于在朋友圈、微信群推廣各種各樣的微信鏈接，使本來應該安靜思考、感悟的詩人、讀者，在這種浮躁的語境中難以認真打量現實、思索生命，探索詩歌的藝術規(guī)律。一些詩人通過微信平臺相互捧場，對作品的評介、鑒賞存在超乎實際情況的抬高?？陀^地說，很多微信平臺發(fā)布的作品很難說具有多少新意，由此出現了大量的低水平、同質化的作品，在詩意的發(fā)現和表現上都給人似曾相識的感覺，甚至只是初學者的水平，這樣的推廣對詩人的成長、詩歌藝術的發(fā)展并沒有切實的好處。

因此，我們時常要面對這樣的事實，有人因為在一些微信平臺上發(fā)表了幾件作品，就天天泡在微信的海洋里不能自拔，甚至申請一個公眾號自認主編；也有人為了避免浮躁，避免在海量的垃圾信息、低水平作品中耗費時間而拒絕使用微信。對這兩種情形，我都不完全贊同。面對微信這種已經和我們的生活息息相關的現代傳播方式，我們可以依托它去關注詩壇上的一些有價值的信息，通過那些嚴謹的、優(yōu)秀的詩歌平臺了解當下詩歌發(fā)展的大致情形，而不能因為在某個公眾號上發(fā)表了并沒有經過嚴格審查、篩選的作品，就以為自己已經成為詩人甚至是著名詩人了。時間對藝術的篩選是殘酷的，藝術的自身淘汰力也是巨大的。無論我們怎樣浮躁，無論發(fā)表多少作品，最終只有極少數的優(yōu)秀作品能夠在這種無法人為控制的淘汰機制下存留下來，絕大多數作品很快就會被新的作品所覆蓋。因此，我們應該盡可能保持安靜，加強深度閱讀，研究詩歌藝術的特征和規(guī)律，關注豐富的歷史和新鮮的現實，經過艱苦的藝術思考和探索，創(chuàng)作出具有特色、新意、符合詩歌藝術發(fā)展規(guī)律的作品。

無論傳播技術如何發(fā)展，傳播的內容始終是第一的。微信公眾號再多，如果沒有優(yōu)秀作品的支撐，其影響力和發(fā)展?jié)摿筒粫艽蟆?yōu)秀的微信公眾號恰好是由于掌握了優(yōu)秀的作者、優(yōu)秀的內容，才能夠獲得持續(xù)發(fā)展的活力。新時代應該有新氣象，新時代的詩歌應該有新面貌。如果我們只是置身于一種功利性的浮躁之中，只是利用新的傳播方式低水平重復自己，那么，我們就很難期待詩歌藝術可以在這樣一個時代取得大的進步。