文學(xué)與詩歌的傳播，并不是一開始就達(dá)到了現(xiàn)在的形態(tài)，眼下的文學(xué)傳播與詩歌傳播，基本上是一種同步傳播，即我們所說的“即時(shí)傳播”，標(biāo)志著人類社會進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)代。在人類歷史上，從口頭傳播到文字傳播，從文字傳播到印刷傳播，從印刷傳播到音像傳播，從音像傳播到數(shù)字傳播，從數(shù)字傳播到眼下的網(wǎng)絡(luò)傳播，經(jīng)歷了多個(gè)重要進(jìn)化階段。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代真正產(chǎn)生了新媒體，新媒體全面代替了舊時(shí)代幾乎所有的傳播方式，從而建立起一個(gè)涉及面極廣、變動(dòng)巨大、影響深刻的文學(xué)共同體。而詩歌作為人類文學(xué)共同體的重要一支，總是處于時(shí)代變革的最前沿，而居于核心的地位，因而值得我們關(guān)注并加以重新審視。

我們寫了一首詩，可以即刻發(fā)表在自己所在的詩歌群，也可以發(fā)表在朋友圈，也可以發(fā)表在微博，從而讓全天下都可以看到。如果在手機(jī)上或電腦上進(jìn)行寫作，一瞬之間就可完成發(fā)表，而讓作品進(jìn)入人類視野，進(jìn)入正在變動(dòng)中的歷史長河。只要有一點(diǎn)空閑時(shí)間，車站機(jī)場、地鐵高鐵，起床之后，上床之前，“擬寒山體”即寫即發(fā)，正是網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的方便。報(bào)紙與刊物傳播，少則一月，多則數(shù)月；廣播電視傳播，數(shù)量相當(dāng)有限，只是一種及時(shí)傳播。因此，網(wǎng)絡(luò)所帶來的即時(shí)傳播，讓詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了新的變化，產(chǎn)生融通能力，發(fā)生了極大影響。這種即時(shí)傳播方式，足以讓我們在很短時(shí)間內(nèi)，形成一種詩歌共同體。這是人類有史以來所從來沒有過的變動(dòng)，甚至是一種具有世界性的、人類性的、歷史性的重大變革。

詩歌與文學(xué)共同體，是人類精英人士所追求的共同目標(biāo)。《詩經(jīng)》主體是當(dāng)時(shí)黃河與漢水流域的民歌，并不全是由官府所采集，不少是由喜愛詩歌的民間人士所匯編。相傳孔子編定《詩經(jīng)》，出發(fā)點(diǎn)并不只是“興觀群怨”，多半是出于個(gè)人愛好。屈原之所以創(chuàng)作如此宏大而精美的作品，不全是抒寫心胸，而是出于建立功名的初心。李白“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”的評價(jià)，主要是出于景仰，同時(shí)也有自我期許。杜甫向往與歌頌李白，似乎說明同樣的問題。唐代詩人寒山，遠(yuǎn)沒有李、杜幸運(yùn)，在他所生活的時(shí)代，由于知音稀少而時(shí)時(shí)焦慮。蘇、黃互品對方，對作品的命運(yùn)十分在意。王、蘇政見不合，當(dāng)蘇經(jīng)過金陵，王出城十里，也是出于對東坡卓越才華的欽敬。在中國古代，文人相輕的事件雖然時(shí)有發(fā)生，文人相親的情況也不在少數(shù)。正是詩將同類的人聚集在一起，成為生命共同體，并且以此方式才可以進(jìn)入歷史，進(jìn)入宇宙，共同創(chuàng)造人類的精神與文化。中外歷史上層出不窮的詩歌團(tuán)體與詩歌流派，更是生命共同體曾經(jīng)存在的重要證據(jù)。不過，當(dāng)文學(xué)的傳播處于口頭、文字與印刷的時(shí)代，這樣的詩歌共同體的形成，實(shí)在是不易的、不便的。

當(dāng)人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切都變得如此的方便，如此自由。時(shí)間已經(jīng)大大加快，空間也已經(jīng)大大縮小。當(dāng)代人一天的經(jīng)歷，似乎相當(dāng)于古人的一年；從前是龐然大物的地球，今天變成了一個(gè)小小的村莊。在此情形之下，詩人與詩人之間、作家與作家之間的距離，以至于所有的人之間的距離，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而大大地縮短。非馬居美國，我?guī)缀趺刻炜梢钥吹狡渥髌罚恍車A訪歐洲，發(fā)表的作品我時(shí)時(shí)讀到。呂紅居舊金山，能時(shí)時(shí)讀到我的“擬寒山體”。詩歌共同體的形成已經(jīng)變得如此容易，詩人與詩人之間、作家與作家之間、詩人作家與讀者之間、詩人作家與評論家之間的關(guān)系更加直接、更加平等、更加和諧、更加多樣，當(dāng)然也更加復(fù)雜、更加激烈，形成了一種相當(dāng)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)。其表現(xiàn)如下：第一，諸多文學(xué)與詩歌微信群以流派命名，如珞珈詩派、中原詩派、北京詩派、西部詩群、新詩想詩群等等，并不表明已經(jīng)形成了文學(xué)史意義上的流派，然而的確是因?yàn)槟撤N相似性、相同性而產(chǎn)生的詩歌群落。這樣的群落對于當(dāng)代詩歌而言是越多越好。第二，當(dāng)代中國每一位詩人，往往都有自己的朋友圈，正是因?yàn)閷徝廊の兜南嘟浴⑺囆g(shù)目標(biāo)的相同性、生活趣味的相通性而形成了命運(yùn)共同體，相互之間的交流與切磋形成了豐富的、多樣的、復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。朋友圈的存在，對于我們各自的創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。第三，以某一主題而形成的有關(guān)詩歌的討論，對于交流信息、探討問題、形成思想、影響社會、服務(wù)民眾等，至關(guān)重要。如果沒有微信群或朋友圈，討論起來就不方便，也不易形成共同的主題與基本的結(jié)論。第四，網(wǎng)絡(luò)讓所有詩人投稿變得直接與簡便。從前在文學(xué)期刊和報(bào)紙上發(fā)表作品，三個(gè)月、半年之久也沒有回饋，更多的投稿是泥牛入海無消息。然而在今天，只要知道編輯的郵箱與微信，就可以直接進(jìn)行投稿，讓相互之間的關(guān)系具有了共同體的性質(zhì)。第五，即時(shí)傳播改變了從前的詩歌與文學(xué)傳播的形態(tài)，讓所有的詩人形成了一種命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類的精神財(cái)富，豐富人類的文化藝術(shù)寶庫成為可能。也許有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)只是形式的改變，而詩歌與文學(xué)在本質(zhì)上沒有因此發(fā)生變化，然而不能只是看到表象。詩歌與政治意識形態(tài)越來越遠(yuǎn)，所表現(xiàn)的生活內(nèi)容更加廣闊，所表達(dá)的精神更加自由；語言更加生活化，形式更加多樣化，技術(shù)更加成熟化。接受外來詩歌資源更加多樣化，人們不再分西方與東方，詩壇似乎形成一個(gè)完整的、獨(dú)立的、共同的世界。第六，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為人們提供了全新的閱讀與接受視野，自古以來人類所有的知識都可以在網(wǎng)輕易獲得，只要不觸及敏感話題，所有的詩歌與文學(xué)問題都可以自由討論，網(wǎng)絡(luò)為詩人的寫作提供了極大的可能性，海量的信息所提供的廣闊題材是從前任何時(shí)代不可比擬的。

傳播絕對不只是一種被動(dòng)的力量，也不只僅僅是生存環(huán)境的改變，當(dāng)量變發(fā)展到一定的時(shí)候，就會產(chǎn)生質(zhì)變。當(dāng)代漢語詩歌共同體的形成，有詩歌歷史本身發(fā)展所產(chǎn)生的動(dòng)力，也有中外詩歌碰撞而產(chǎn)生的動(dòng)力，同時(shí)全球網(wǎng)絡(luò)的建立，讓詩歌傳播發(fā)生了很大改變，從而為詩歌共同體的形成，提供了前所未有的條件。網(wǎng)絡(luò)傳播標(biāo)志著一種新的生活、一種新的形態(tài)、一種新的結(jié)構(gòu)、一種新的美學(xué)、一種新的哲學(xué)的建立，同也是一個(gè)新的社會階段的開始。當(dāng)然，詩歌生命共同體的形成還是初步的，然而已經(jīng)初見氣象。如果思想更加開放，環(huán)境更加完美，選擇更加多樣，詩歌的復(fù)興也是歷史的必然。如果詩人以至于所有的作家都有共同體意識，把自我命運(yùn)與詩歌命運(yùn)聯(lián)系在一起，把自我命運(yùn)與他者命運(yùn)聯(lián)系在一起，一種真正的、全新的、平等的詩歌命運(yùn)共同體時(shí)代，很快就會到來。

（鄒建軍，華中師范大學(xué)詩歌研究中心）