中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

美育工作從娃娃抓起 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

在中央美術(shù)學(xué)院建院一百周年之際，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院周令釗等老教授回信，著重提到了美育工作問(wèn)題，對(duì)美育作出了明確、系統(tǒng)、深入的闡述與部署。具體而言，闡明了一個(gè)新的思想，肯定了三個(gè)以往的工作方略，提出了兩點(diǎn)新的要求。

在以往的討論中，包括美術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育和美育之間的關(guān)系是一個(gè)聚訟不已的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在回信中指出“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，把這個(gè)問(wèn)題表述得很清楚了——兩者之間是母子項(xiàng)的關(guān)系，是包含與被包含的關(guān)系，不存在質(zhì)的差別，即包括美術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)的是德藝兼?zhèn)涞乃囆g(shù)工作者，而社會(huì)主義美育培養(yǎng)的建設(shè)者與接班人也應(yīng)道德修養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)兼?zhèn)洹?/p>

堅(jiān)持立德樹(shù)人，遵循美育特點(diǎn)，加強(qiáng)美育工作，這三個(gè)工作方略的首次集合出現(xiàn)在2015年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中。其中，“加強(qiáng)美育工作”是在文件的標(biāo)題中明確提出的，“立德樹(shù)人”是作為工作總體要求與根本任務(wù)提出的，“遵循美育特點(diǎn)”是作為工作總體要求與基本原則提出的。習(xí)近平總書(shū)記在回信中重申了這三點(diǎn)，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)美育工作的關(guān)注以及對(duì)推進(jìn)美育工作的堅(jiān)定立場(chǎng)與明確態(tài)度。

扎根時(shí)代生活，弘揚(yáng)中華美育精神，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“加強(qiáng)美育工作”提出的兩個(gè)新要求。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種不平衡，既包括人民物質(zhì)生活水平與精神生活水平之間的不平衡，也包括社會(huì)高雅藝術(shù)產(chǎn)品提供與人民審美接受能力之間的不均衡。直觀當(dāng)下，藝術(shù)市場(chǎng)中搞怪獵奇、趣味低下、制作粗糙、內(nèi)容浮淺、創(chuàng)作雷同，一味強(qiáng)調(diào)感官刺激，滿足人一時(shí)耳目之娛的“藝術(shù)產(chǎn)品”不在少數(shù)，孔子所厭惡的“紫之奪朱”“鄭聲亂雅樂(lè)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的現(xiàn)象依然存在。其肇因是多方面的，既有藝術(shù)供給側(cè)方面的原因，也有需求側(cè)方面的原因。按照經(jīng)典接受美學(xué)家的理論認(rèn)識(shí)，“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動(dòng)的因素，不是單純作出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，它本身就是一種創(chuàng)造歷史的力量”。因此，我們認(rèn)為，在當(dāng)前的藝術(shù)市場(chǎng)語(yǔ)境中，作為受眾的人民對(duì)藝術(shù)作品的主動(dòng)接受與消費(fèi)，為藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播提供了動(dòng)力，從而讓藝術(shù)作品更有生命力。從藝術(shù)接受美學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)下藝術(shù)作品的品質(zhì)、風(fēng)格等也是受眾接受和消費(fèi)的結(jié)果。不僅對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品如此，對(duì)創(chuàng)作者也是如此，“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

經(jīng)過(guò)此番討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“加強(qiáng)美育工作”“扎根時(shí)代生活”至少具有兩重深刻含義：一是藝術(shù)創(chuàng)作者要扎根人民火熱的生產(chǎn)生活，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活，進(jìn)而創(chuàng)作出有力量、溫暖人、鼓舞人、啟迪人、具有高美育價(jià)值的精品藝術(shù)；二是藝術(shù)工作者要扎根人民的精神生活，開(kāi)闊人民的審美眼界，提升人民對(duì)精美藝術(shù)的鑒賞、品味與享受能力，讓欣賞精品藝術(shù)成為人民追求美好生活的內(nèi)在期待與剛性需求，引導(dǎo)人民過(guò)上高尚的精神生活。同時(shí)，人民對(duì)高尚藝術(shù)消費(fèi)的普遍需求會(huì)成為一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，賦予藝術(shù)家創(chuàng)作靈感，從而不斷創(chuàng)作出“三精合一”（思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良）的精品力作，造就一個(gè)文化鼎盛的輝煌時(shí)代，再塑一個(gè)尚美崇德的高貴民族，建成一個(gè)強(qiáng)盛文明的禮儀之邦。

“中華美育精神”是習(xí)近平總書(shū)記在本次回信中提出的一個(gè)內(nèi)涵豐富的新概念。我們認(rèn)為，它應(yīng)包括“順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士”（《禮記·王制》）的“四教”思想，包括儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）的君子教育觀念，以及近代蔡元培提出的“以美育代宗教”的教育思想等。這一概念的現(xiàn)實(shí)意義在于，提出了“弘揚(yáng)中華美育精神”思想，我們認(rèn)為其必將成為改進(jìn)我國(guó)美育工作，推動(dòng)美育實(shí)踐發(fā)展的思想指引與行動(dòng)指南。

總之，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信，在中國(guó)美育發(fā)展史上具有十分重要的地位。信中提出“扎根時(shí)代生活”“弘揚(yáng)中華美育精神”等觀點(diǎn)，是繼黨的十八屆三中全會(huì)提出“改進(jìn)美育教學(xué)”，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》之后，關(guān)乎我國(guó)美育事業(yè)發(fā)展全局的又一重要指導(dǎo)性思想。準(zhǔn)確把握信中提到的重要美育思想，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)美育工作、推進(jìn)新時(shí)代教育改革具有重要的指導(dǎo)意義；系統(tǒng)深入地研究和闡釋信中提到的重要美育思想的豐富內(nèi)涵與學(xué)理邏輯，是完善中國(guó)特色馬克思主義美育體系的時(shí)代課題。

（作者：丁旭東，系文藝學(xué)博士，副教授，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)家美育研究與發(fā)展中心秘書(shū)長(zhǎng)）