美學(xué)思維是一種哲學(xué)思維。美育，某種程度上也是一種哲學(xué)教育。只不過它更多的是教會學(xué)生在生命體驗中感知美、發(fā)現(xiàn)美、探索美和創(chuàng)造美。所以，美育和美術(shù)教育的目的，不僅是要知其然，更要知其所以然。

前不久，習(xí)近平同志在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中，充分強(qiáng)調(diào)了美育工作的重要性，表達(dá)了對當(dāng)今美育和美術(shù)教育的關(guān)切。這一回信不僅有深刻精神內(nèi)涵和重要文化指引作用，也對當(dāng)今美術(shù)教育提出要求。

美術(shù)是美感認(rèn)知的重要實現(xiàn)途徑和表達(dá)手段，美育主要靠美術(shù)教育來體現(xiàn)和完成。習(xí)近平同志指出“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”。我以為這其中深隱著四個層面的含義：一是美術(shù)教育與美育之間有著重要關(guān)聯(lián)；二是美術(shù)教育是美育的基本體現(xiàn)；三是美育是美術(shù)教育的精神旨?xì)w；四是當(dāng)今美術(shù)教育缺乏美育精神。

要正確解讀美術(shù)教育與美育的基本精神，首先需要對“美術(shù)”與“美育”之概念進(jìn)行溯源。清末民初，“美術(shù)”一詞自日本傳入中國，并經(jīng)梁啟超、王國維等人先后使用得以迅速傳播。該詞傳入之初，與今天的含義幾乎完全不同。彼時所謂“美術(shù)”，是指“美的藝術(shù)”，是藝術(shù)的總稱，是一種泛指。如要實指，則是包含繪畫、雕塑、建筑、金石、碑刻等所有以實物形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品或文物。“五四”新文化運(yùn)動后，隨著白話文興起，“美術(shù)”的語義與所指逐漸變?yōu)榛九c今天的“美術(shù)”一詞含義相當(dāng)，即主要是指造型藝術(shù)。但不論是引進(jìn)之初的“美術(shù)”，還是今天的“美術(shù)”，都離不開對美的探求。

實際上，“美術(shù)”一詞在進(jìn)入中國之初就具有了“美學(xué)”和“美育”的基本內(nèi)涵。在梁啟超、王國維、蔡元培等人的文章中，出現(xiàn)了大量關(guān)于美術(shù)與美育精神的論述，也因此，他們成為了中國現(xiàn)代美術(shù)、美學(xué)與美育的重要倡導(dǎo)者與啟蒙者。

梁啟超的美育精神是“趣味教育”，所謂趣味，就是要具有生活的娛樂性，即將美術(shù)作為國民教育的一項基本娛樂活動，而且是一種高級娛樂活動。這種“趣味”是一種精神層面的愉悅，是指一種昂揚(yáng)向上的、樂觀的人生態(tài)度與人生精神。他有時也將“趣味”表述為“情感”，而“美”則是情感中帶有神秘性的一種。因此，他時常將“趣味”“情感”“美”三詞混用。王國維則提出，“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。”由此，他成為中國教育史上明確提出培養(yǎng)人的德、智、體、美四育主張之第一人。在功利性教育濫觴的當(dāng)時，王國維還提出了無用之用的啟蒙教育思想，即以無功利的審美教育代替功利主義教育。蔡元培則在梁、王基礎(chǔ)上更進(jìn)一步指出，教育不僅是智育，即智識的教育，還應(yīng)該有情感的教育，而這情感的教育就是美育。梁啟超、王國維、蔡元培對美育的闡釋雖略有不同，但都指出了美育的一個基本特質(zhì)：無功利的情感教育。

這些早期對于“美術(shù)”“美育”的論述，對今天的美術(shù)教育發(fā)展依然具有重要意義。譬如，梁啟超曾指出，美育之要在于懂得美。懂得美，關(guān)鍵在于要懂美的理論，也即美學(xué)的基本原理。例如，若把一幅畫擺在你面前，你如何欣賞它？它為什么美？要回答這些問題，便需懂得基本的繪畫美學(xué)原理，懂得光、影、色的和諧之美。又如怎樣欣賞書法之美？是不是用毛筆在宣紙上把漢字表現(xiàn)出來就是美了？是不是筆畫線條和諧對稱就是美了？并不是。品鑒書法之美亦需懂得基本的書法美學(xué)原理與經(jīng)典筆法。沒有美學(xué)原理、筆法作支撐的書法，只是一堆線條的雜亂堆砌。當(dāng)前，有些老師只教學(xué)生有實際用處的知識，把理論和原理當(dāng)成無用之物。殊不知，美學(xué)原理是美術(shù)理論的重要支撐。什么樣的理論才能叫作原理？原理是對具體事物的規(guī)律的抽象化和理論抽繹，也就是一種哲學(xué)。所以，美學(xué)思維是一種哲學(xué)思維。美育，某種程度上也是一種哲學(xué)教育。只不過它不似哲學(xué)理論那樣枯燥，更多的是教會學(xué)生在生命體驗中感知美、發(fā)現(xiàn)美、探索美和創(chuàng)造美。因此，在當(dāng)下的書法、繪畫教學(xué)中，老師不應(yīng)僅僅教會學(xué)生如何臨摹、創(chuàng)作，更應(yīng)教會學(xué)生如何認(rèn)識和欣賞藝術(shù)之美。

所以，我認(rèn)為美育和美術(shù)教育的目的，不僅是要知其然，更要知其所以然。不僅要知道常識，更要真正懂得常識。這一過程，就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程。而這一過程本身，也是情感積淀的過程。當(dāng)情感積淀達(dá)到一定程度，則會產(chǎn)生審美愉悅，這就是美育之結(jié)果。

美術(shù)教育不能脫離對藝術(shù)與美的起源的探究。藝術(shù)起源于對美的認(rèn)知。人類在鴻蒙初開之際，即發(fā)現(xiàn)了美，因而要用藝術(shù)來表現(xiàn)美。沒有脫離了藝術(shù)的美，也沒有脫離了美的藝術(shù)。我們所要研究的美，主要還不是指大自然的美，而是藝術(shù)的美。當(dāng)然，藝術(shù)之美離不開對自然美的體悟，或者說，藝術(shù)美源于自然美，但不等于自然美，藝術(shù)美是對自然美的提煉和升華。只有在自然美基礎(chǔ)上的藝術(shù)表達(dá)，才可稱之為具有美學(xué)價值的美。自然是客觀物象，而美是人的意識的能動體現(xiàn)。沒有脫離了人的美，也沒有脫離了追求美的人。因此，美育還應(yīng)重視培養(yǎng)對象的感悟能力和藝術(shù)語言表達(dá)能力。懂得美并不是一件簡單的事情，表現(xiàn)美更不是一件簡單的事情。人人都知道遼闊的草原很美，但并非人人都知道如何表現(xiàn)草原之美。美育，還需要培養(yǎng)對美的藝術(shù)表現(xiàn)力——不論是用美術(shù)、音樂、舞蹈，還是用文學(xué)、戲劇等形式。美育和美術(shù)教育，需要使人學(xué)會如何對美進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)。

美術(shù)教育不能缺乏情感的貫注。現(xiàn)在，我們所理解的美術(shù)教育，更多側(cè)重于技能教育，而非情感教育。很多人將美術(shù)教育等同于職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)的是美術(shù)技能，而非認(rèn)知美的能力。這一問題根源在于缺乏情感的貫注。情感是認(rèn)識美、研究美的基礎(chǔ)，沒有情感則無以言美感。美術(shù)教育若缺乏情感和趣味，則徒成為一種純知識或純技能的教育，必定會背離美育的本質(zhì)。如今，隨著全國高等美術(shù)院校的蓬勃興起，美術(shù)教育呈突飛猛進(jìn)之勢。只是，現(xiàn)在美術(shù)院校的美術(shù)教育，多側(cè)重于“術(shù)”的教育，而忽視“美”的培育。一些美院學(xué)生只知道畫畫寫生，卻不知道去思考美、研究美，或者說在一定程度上喪失了思考美、研究美的能力。事實上，對美術(shù)教育工作者而言，美才是本源，術(shù)只是手段和途徑。

某種程度上說，藝術(shù)創(chuàng)造的過程，也是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程，而美育和美術(shù)教育，就是要以美育人、以文化人，進(jìn)而解決藝術(shù)創(chuàng)造和美的創(chuàng)造的問題。