在進(jìn)入信息時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境中，當(dāng)下中國(guó)青年寫(xiě)作的文化情境和以往時(shí)代具有本質(zhì)性差異，現(xiàn)代個(gè)體存在感日漸清晰，在審美現(xiàn)代性的維度上作家個(gè)人主體性日益彰顯，更多后苦難時(shí)代成長(zhǎng)的寫(xiě)作者摹寫(xiě)當(dāng)下現(xiàn)代個(gè)體平庸生存的具體鏡像，并企圖對(duì)這種新的現(xiàn)代生存方式進(jìn)行打量與剖析，描述新舊雜糅社會(huì)情境中的現(xiàn)代人日常的生活圖景與精神困境。當(dāng)下青年寫(xiě)作最突出的價(jià)值和意義在于重建現(xiàn)代世俗生活精神的合法性，尋求中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義和價(jià)值訴求。當(dāng)下中國(guó)青年寫(xiě)作開(kāi)始顯露出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身的現(xiàn)代性美學(xué)特征，且在更大范圍內(nèi)將持續(xù)對(duì)漢語(yǔ)寫(xiě)作產(chǎn)生質(zhì)變性的影響。

近年來(lái)，中國(guó)青年寫(xiě)作試圖對(duì)現(xiàn)代生活日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)的考量和審美體驗(yàn)，不管這種敘事現(xiàn)階段達(dá)到什么深度和水準(zhǔn)，這種有別于前代寫(xiě)作的審美追求和價(jià)值訴求無(wú)疑讓中國(guó)人開(kāi)始真正思考現(xiàn)代科技和物質(zhì)對(duì)于人的身體和靈魂的重塑與變形。無(wú)論是踟躕于傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩端，執(zhí)守傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的守望，還是無(wú)根的彷徨于無(wú)地，這類(lèi)寫(xiě)作更多集中在世俗生存的精神價(jià)值估量和審美意蘊(yùn)追求層面上。同時(shí)，無(wú)限廣闊的中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)賦予文學(xué)寫(xiě)作堅(jiān)實(shí)的故事性。

從啟蒙他者到現(xiàn)代個(gè)體

——“我”的精神生長(zhǎng)

在衣食無(wú)虞的環(huán)境中成長(zhǎng)為一個(gè)現(xiàn)代人，這種生長(zhǎng)性更加體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自我的現(xiàn)代身份、人格、倫理和情感狀態(tài)的獨(dú)白和反省。一批作家開(kāi)始探究灰色生活內(nèi)核中的心靈鏡像，在對(duì)內(nèi)心復(fù)雜性的剖析中，試圖敘述現(xiàn)代知識(shí)分子面對(duì)自我的懺悔與救贖。基于現(xiàn)代個(gè)體漂泊的宿命，“救贖”依然是個(gè)體自我走向闊大的有效途徑。在傳統(tǒng)、權(quán)威、科學(xué)和理性被解構(gòu)的時(shí)代，基于個(gè)體的道德律令和人格建構(gòu)的反思無(wú)疑非常值得珍視。

線性進(jìn)步的現(xiàn)代城市及其表情

中國(guó)現(xiàn)代城市的崛起和現(xiàn)代城市病人成為新的先鋒敘事動(dòng)力，中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題也更多在都市的層面展開(kāi)新維度。 線性進(jìn)步的城市依然是當(dāng)下文學(xué)表達(dá)集中的區(qū)域。現(xiàn)代城市的表情更多呈現(xiàn)在對(duì)于個(gè)體、婚姻和情感的現(xiàn)代性表達(dá)。當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值失范，現(xiàn)代價(jià)值觀多元混雜，物質(zhì)主義生存對(duì)人性的侵蝕無(wú)疑是令人驚愕的，女性對(duì)于自身狀況的認(rèn)知和反思呈現(xiàn)出保守和退讓色彩。

沉郁低回的傾訴與置身事內(nèi)的冷眼敘事

——愛(ài)、善、溫度與體恤

在喧鬧嘈雜的現(xiàn)世生活中，中國(guó)式的堅(jiān)韌與善性依然在蕪雜現(xiàn)實(shí)中艱難前行。這類(lèi)敘事既不同于1980年代理想主義支撐下的人道主義敘事，也不同于西方現(xiàn)代主義對(duì)于人性幽暗面的揭示，而是中國(guó)式生活的低吟與傾訴，保有充分同情與體貼的溫度，執(zhí)著于好好活著的愛(ài)、善、溫度與體恤，同時(shí)又對(duì)麻木生存的粗糙與無(wú)意義投去深深的一瞥。敘述姿態(tài)上冷眼中有熱腸，凜然中帶著憂傷。在對(duì)個(gè)體生存和精神困境的咀嚼中，作家們進(jìn)入對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人普遍精神困境的敘事。

歷史與現(xiàn)實(shí)罅隙中的倫理表達(dá)

在過(guò)度娛樂(lè)消費(fèi)的大眾文化敘事中，歷史無(wú)疑正以碎片的方式鑲嵌到國(guó)人的精神鏡像中，歷史被稱(chēng)為“奇幻想象中的博物館”也并不為過(guò)。文學(xué)依然是抗拒大眾奇幻化歷史敘事的有效方式，很多作家以悲憫情懷和救贖意識(shí)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行深度的文學(xué)敘事。只有通過(guò)這種幽深而銳利的表達(dá)，我們才能真正抵達(dá)記憶的真實(shí)，從而趨向?qū)τ跉v史和人性真實(shí)的文學(xué)敘事，文本言說(shuō)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的幽微之處卻指向?qū)τ跁r(shí)代整體性精神氣質(zhì)的呈現(xiàn)與照亮。青年知識(shí)分子直面?zhèn)€體精神困境，面向現(xiàn)代城市和式微鄉(xiāng)土的雙向懺悔與掙扎。一部分作家重回中國(guó)知識(shí)分子的精神性敘事，這種敘事在海量的文本中發(fā)出幽微的光亮，讓我們重拾對(duì)于作家智商、理性和尊嚴(yán)的自信。

日常性的記憶碎片與非日常性的審美觀照

人類(lèi)命運(yùn)的敘事是考驗(yàn)作家對(duì)于整體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)性表達(dá)。寫(xiě)作即便是記憶碎片，也應(yīng)是人類(lèi)命運(yùn)的記憶碎片。從日常性記憶碎片進(jìn)入文本敘事層面，再進(jìn)入人性和歷史的縱深，體現(xiàn)出對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注。與此同時(shí)，非日常性依然是作家更具超越性的審美追求，作家在個(gè)體非日常性的敘事中，呈現(xiàn)出對(duì)于文學(xué)性的強(qiáng)烈自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)新的沖動(dòng)表達(dá)。

語(yǔ)言、非虛構(gòu)：前行的風(fēng)景與難度

非虛構(gòu)是當(dāng)下重要的一種敘事方式（或?qū)懽鞣绞剑瑥哪撤N程度上來(lái)說(shuō)，非虛構(gòu)寫(xiě)作的生長(zhǎng)性、不確定性和異質(zhì)性又讓寫(xiě)作者難以操作和把握。因此非虛構(gòu)寫(xiě)作盡管成為一種非常重要的寫(xiě)作現(xiàn)象，但是依然不能被稱(chēng)為“非虛構(gòu)文學(xué)”。與此同時(shí)，從寫(xiě)作技術(shù)的角度，非虛構(gòu)也面臨著創(chuàng)作質(zhì)量的提升，文本特征的辨析和文體風(fēng)格的梳理和界定。尤其對(duì)于當(dāng)下的漢語(yǔ)白話文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，非虛構(gòu)寫(xiě)作與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的源流和承繼關(guān)系也有待更為深入的探討。

物質(zhì)豢養(yǎng)中的現(xiàn)實(shí)生存

——死亡、欲望、惡以及身體

在物質(zhì)日漸豐裕的時(shí)代，功利主義往往以愛(ài)恨情仇的“恩怨”和職場(chǎng)政治的“宮斗”混淆道德和倫理的正義。死亡、欲望和惡原本是文學(xué)審美性表現(xiàn)的重要元素，而當(dāng)下它們往往作為文學(xué)敘事的道具存在。這些充滿敘事動(dòng)力的道具讓文學(xué)文本充斥著冷硬荒涼的氣息。由此，心靈的枯竭并非是因?yàn)槲镔|(zhì)的豐裕，而來(lái)自于我們對(duì)待物質(zhì)主義豢養(yǎng)的態(tài)度。

網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)的民間性與大眾化

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展和流變，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)已經(jīng)形成了自身發(fā)展的現(xiàn)狀和迥異于傳統(tǒng)寫(xiě)作的特征。成熟的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)兼具中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的口傳性和西方類(lèi)型小說(shuō)的類(lèi)型性雙向特征，在文化上又表現(xiàn)為獨(dú)特的民間性和傳統(tǒng)母題再生的特質(zhì)，在倫理和價(jià)值體系上又帶有中國(guó)式的“娛心”色彩。

總而言之，當(dāng)下文學(xué)寫(xiě)作依然行進(jìn)在傳播載體變化的動(dòng)蕩之中。一方面紙質(zhì)媒體搭建更多新媒體傳播平臺(tái)，另一方面新媒體以巨大的娛樂(lè)性甚至于新的審美性席卷而來(lái)。文學(xué)，尤其是以提供審美性閱讀為目的傳統(tǒng)文學(xué)遭遇信息革命以來(lái)最為巨大的挑戰(zhàn)。同時(shí)以新媒體為載體、以淺閱讀為特征、以資訊娛樂(lè)休閑為主旨的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生，由此紙媒的文學(xué)刊物和文學(xué)副刊如果既不能提供適應(yīng)新載體的審美性，同時(shí)又無(wú)法和新載體提供的消費(fèi)性相抗衡，那么隨著新載體的廣泛運(yùn)用，紙媒文學(xué)從自身的傳播渠道來(lái)說(shuō)，就面臨著無(wú)法逆轉(zhuǎn)的衰落性。尤為重要的是，從文學(xué)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，如何提升文學(xué)自身的現(xiàn)代性審美，在風(fēng)格、形式、內(nèi)容和意蘊(yùn)上更多與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生及物的精神性聯(lián)系，依然是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的重要問(wèn)題。

文學(xué)依然是強(qiáng)大的精神存在，然而文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)閱讀的分化已經(jīng)成為批評(píng)者必須正視的問(wèn)題。和現(xiàn)代文明方式的轉(zhuǎn)變一樣，文學(xué)樣態(tài)的轉(zhuǎn)變已然成為現(xiàn)實(shí)一種。從傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀角度來(lái)看，讀者的閱讀期待是多層面的，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，文學(xué)意味著向火取暖，尋找到自己喜愛(ài)的作家和作品。對(duì)于批評(píng)者來(lái)說(shuō)，闡釋的目的是為了引介閱讀，更是通過(guò)經(jīng)典化讓真正的杰作傳之后世，當(dāng)然，后者在當(dāng)下是充滿難度和挑戰(zhàn)的工作。由此，當(dāng)下青年寫(xiě)作面臨著一些期待解決的問(wèn)題。

一、紛繁蕪雜的媒體文化環(huán)境下，個(gè)體遭遇大量的社會(huì)文化信息，“被淹沒(méi)感”往往替代了先鋒新銳的藝術(shù)感受力，被媒體牽引著關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和重大事件，糾纏于復(fù)雜沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與平凡無(wú)力的個(gè)人生存之間。他們的文本敘述個(gè)體精神狀態(tài)與整體性經(jīng)驗(yàn)的暗合與悖離，整體上卻呈現(xiàn)出了某種程度的猶疑、徘徊與無(wú)力感。

二、個(gè)體巨大的差異性和社會(huì)生活極大的豐富性，讓青年作家的文本呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)方面獨(dú)具面目的書(shū)寫(xiě)，但恰恰是這種各具面目的書(shū)寫(xiě)又導(dǎo)致了群體性的寫(xiě)作面目模糊。

三、物質(zhì)豢養(yǎng)中的貼身肉搏與功利主義摹寫(xiě)成為現(xiàn)實(shí)的一種；革命、歷史性與父輩們成為一部分寫(xiě)作消費(fèi)的對(duì)象，在沒(méi)有體貼同情之理解的敘事中，歷史走向無(wú)深度的虛無(wú)；網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)依然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和影視傳播進(jìn)入大眾和民間社會(huì)，在資本的運(yùn)作下，網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)依然僅僅在娛樂(lè)文化的層面提供話本和演義的通俗功能。

四、轉(zhuǎn)型時(shí)代不僅僅指中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，而是伴隨著信息技術(shù)革命帶來(lái)的人類(lèi)交流上的巨大變革，文學(xué)直接承受了這種信息變革的后果。讀圖時(shí)代、影視沖擊、電子閱讀……文學(xué)形式上的巨大變化無(wú)疑會(huì)影響文學(xué)本身的品質(zhì)。在全球性的信息革命時(shí)代，文學(xué)作為最古老的藝術(shù)之一，依然有著她自身發(fā)展的獨(dú)特軌跡，而當(dāng)下青年寫(xiě)作面臨的諸多問(wèn)題，也是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的一個(gè)自然嬗變的過(guò)程。

五、全媒體背景下的青年寫(xiě)作應(yīng)該作為當(dāng)下中國(guó)文學(xué)發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)面對(duì)，在梳理青年寫(xiě)作的過(guò)程中，更加直接地面對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)本質(zhì)的若干重要問(wèn)題。例如：后改革時(shí)代的個(gè)體精神反思；現(xiàn)代性過(guò)程中整體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)如何凸顯本民族精神性力量；平庸的日常性與審美性之間的悖離與探求；同情之理解中的對(duì)于當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言、文體、情感甚至于思想性的建構(gòu)；小說(shuō)精神與寫(xiě)作的職業(yè)意識(shí)等等。