從一本書、一幅畫、一首音樂出發(fā)，改變一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至整個(gè)世界，并不是“愛屋及烏”或“信口雌黃”。人的影響短暫而微弱，藝術(shù)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)。美國作家哈里特·比徹·斯托于1852年發(fā)表的著作《湯姆叔叔的小屋》被認(rèn)為是刺激美國廢奴主義興起的一大原因，以至于林肯在接見斯托夫人時(shí)說道：“構(gòu)成那次巨大戰(zhàn)爭——南北戰(zhàn)爭導(dǎo)火線的，想不到竟是這位身材矮小的、可愛的夫人。她寫了一本書，釀成了偉大的勝利”。1962年，作家蕾切爾·卡遜創(chuàng)作的《寂靜的春天》一書出版，則引發(fā)了全球公眾對環(huán)境問題的注意，促使聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境大會”，并由各國簽署了《人類環(huán)境宣言》，開始了全球范圍的環(huán)境保護(hù)事業(yè)。文藝工作在示范和宣傳方面所具有的優(yōu)勢和作用，在人類社會發(fā)展史上都是不可低估的，這也正如恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》一文中所寫：“請?jiān)试S我提一下優(yōu)秀的德國畫家許布納爾的一幅畫（《西里西亞織工》），從宣傳社會主義這個(gè)角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大得多。”

最近，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，做好新形勢下宣傳思想工作，必須自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。要完成這份具有歷史性、時(shí)代性的使命任務(wù)，廣大文藝工作者們當(dāng)一往無前，更好地去挖掘文藝本身所具有的得天獨(dú)厚的宣傳化育作用，發(fā)揮文藝強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，從而“為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量”。目標(biāo)已然明確，重要的是如何更好地實(shí)現(xiàn)文藝的宣傳化育功能。化育不等于簡單的道德說教，也不是“記問之學(xué)”，它是一種“上身、入腦、走心”的學(xué)問，是悄然無息地流動(dòng)在機(jī)體里給人以滋養(yǎng)的東西，它培育人們的“浩然之氣”，忠告人們“任重而道遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)人們“須臾不違仁”，安撫人們的靈魂。沒有化育，社會難以健康發(fā)展，而文藝中的化育又往往比任何其他的教化都更具感人、動(dòng)人的力量。在新形勢下，我們要充分發(fā)揮好文藝的化育作用，就必須明確這樣一些原則。

首先，在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)社會主義文藝的宣傳化育功能，必須始終植根于歷史與傳統(tǒng)之中，植根于對優(yōu)秀文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟之中。社會主義文藝的宣傳化育作用的實(shí)現(xiàn)，需要我們更好地開掘中華文化中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與文化經(jīng)典?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z·里仁》）這些都是古人給我們留下的優(yōu)美的句子，能幫助我們修身養(yǎng)性、提高自身的品德修養(yǎng)。一個(gè)人的民族身份的確認(rèn)與歸屬需要經(jīng)典的滋養(yǎng)，接受這些經(jīng)典的滋養(yǎng)就是去接受集體或個(gè)體無意識的久遠(yuǎn)的記憶，去領(lǐng)悟和培養(yǎng)一個(gè)民族深沉的情感。接受傳統(tǒng)與經(jīng)典的“化育”，有助于人們塑造健康的人格、美好的品性以及處卑不棄、逆境奮斗的堅(jiān)守精神。當(dāng)前我國社會主義文藝與文化理論的繁榮發(fā)展，離不開對于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與學(xué)習(xí)，接受傳統(tǒng)的洗禮與滋養(yǎng)，是中國特色社會主義文藝發(fā)展的必要之路，也是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝文化化育作用的最好途徑。

其次，實(shí)現(xiàn)文藝的化育作用，廣大文藝工作者必須處理好個(gè)體創(chuàng)作與文藝的使命與擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，文藝工作者要“不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，書寫中華民族新史詩”。這就為文藝工作在思想宣傳方面作用的發(fā)揮指明了方向。文藝工作是一件自由的工作，它不僅需要有自由的創(chuàng)作環(huán)境，更要求尊重文藝家的創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)立人格，給他們創(chuàng)造一種自由的無所拘束的創(chuàng)作狀態(tài)，因?yàn)橹挥性趧?chuàng)作者追尋情感的邏輯、獲得精神自由的情況下，才能真正創(chuàng)作出高質(zhì)量的藝術(shù)作品，表達(dá)他們對于社會人生的看法。然而，文藝所具有的意識形態(tài)屬性，又決定了文藝從來都不是一件隨心所欲的事情，創(chuàng)作者的自由也不是隨心所欲的自由，它需要接受一定的限制與制約。對于社會主義文藝而言，從列寧發(fā)表《黨的組織和黨的出版物》到毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》以至新中國成立后黨和國家出臺的一系列文藝方針政策，我們都能清晰地意識到文藝在社會主義革命和建設(shè)的不同階段，所必然肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)作自由總要受到一定歷史條件和社會發(fā)展的制約，廣大文藝工作者不可能也無法使自己置身事外。實(shí)際上，創(chuàng)作自由與社會歷史制約之間并不矛盾，關(guān)鍵是我們站在怎樣的位置來理解二者的關(guān)系。

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)從根本上說是主體對現(xiàn)實(shí)生活能動(dòng)的反映（認(rèn)識過程、情感過程、實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一）的觀念性產(chǎn)物，主體不是被動(dòng)、消極地接受外界的刺激，主客體之間是一種交互運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。這是因?yàn)椋环矫?，客體作用于主體的體驗(yàn)、認(rèn)知領(lǐng)域，另一方面，主體憑借主觀能動(dòng)性將其受客體刺激后所產(chǎn)生的整體感受進(jìn)行知解，從而積累和提升成為一種社會和人類的共同經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成富有社會歷史厚度與深度的人類普遍性內(nèi)容，這樣就超越了初級的感性認(rèn)知，而達(dá)到對于現(xiàn)實(shí)生活與未來規(guī)律的理性認(rèn)識。文學(xué)藝術(shù)所反映的不僅是包括經(jīng)由主體意識、理智能動(dòng)地認(rèn)識外部事物的認(rèn)識過程，它同時(shí)也是一種帶有作者價(jià)值觀烙印的以情感為中心的實(shí)踐活動(dòng)，即在完成外界向主體內(nèi)部的轉(zhuǎn)化后，進(jìn)而再由主觀意識向客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。文學(xué)藝術(shù)借用感性具體的形象而非理性的說教來向讀者傳達(dá)思想和情感，通過“普遍的情感可傳達(dá)性”引起讀者的共鳴和同情，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，如此這樣，便使它比其他任何意識形式都更能推動(dòng)人們對于社會的介入與影響。因此，今天，對于廣大文藝工作者而言，我們既要堅(jiān)守創(chuàng)作的自由與個(gè)性，又要自覺接受社會主義文藝方向的指導(dǎo)與規(guī)約，這是中國特色社會主義文藝保持健康繁榮的基本前提。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”而在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，他更是將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信放在同等重要的位置提了出來，這些都充分顯示，文藝作為文化的重要載體與內(nèi)容，同中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)下，文藝也應(yīng)該順應(yīng)新的形勢，在黨的宣傳思想工作中發(fā)揮自身的一技之長，發(fā)揮好凝神聚氣、振奮人心的化育作用，并通過這一化育功能，對內(nèi)提高人民的文化素養(yǎng)和精神聚力，對外提升國家和民族的審美風(fēng)尚和文化形象，切實(shí)做到“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”，為中華民族偉大復(fù)興的早日到來多做貢獻(xiàn)。