【世界哲學(xué)大會(huì)專家談】

編者按：第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)（WCP）8月13日至20日在京舉行。本屆大會(huì)以“學(xué)以成人”為主題，對(duì)自我、社群、自然、精神及傳統(tǒng)等議題展開(kāi)全方位的哲學(xué)研討。在大會(huì)召開(kāi)前夕，北師大北京文化發(fā)展研究院等單位發(fā)布《中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題調(diào)查分析報(bào)告》，調(diào)查顯示：“哲學(xué)與生活的關(guān)系”“人生的價(jià)值與意義”“正義、自由、平等的含義與關(guān)系是什么？”“關(guān)于社會(huì)熱點(diǎn)的哲學(xué)解讀”“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步（例如轉(zhuǎn)基因、人工智能）帶來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題”“什么是美好生活？”“如何看待信仰？”“什么樣的政府是好政府？什么樣的社會(huì)是好社會(huì)？”“為人處事的智慧有哪些？”“人為什么要講道德？怎樣做才算道德？”為當(dāng)前公眾最關(guān)心的十大哲學(xué)問(wèn)題。為此，我們邀請(qǐng)了學(xué)者就其中一些問(wèn)題撰寫文章，以饗讀者。

哲學(xué)與生活之間的關(guān)系（或者說(shuō)，它們有沒(méi)有關(guān)系），從來(lái)是人們最想了解的。那是因?yàn)椋軐W(xué)一直給人一種在“云端”上的感覺(jué)，跟我們每天日常的生活，距離十萬(wàn)八千里。

對(duì)于很多人，那些大哲學(xué)家如康德、黑格爾等，一是讀不懂，二是也不必讀——沒(méi)有同哲學(xué)發(fā)生關(guān)系，感覺(jué)并不影響自己當(dāng)下的生活；而讀了哲學(xué)，感覺(jué)也沒(méi)什么特別幫助。甚至不少專業(yè)搞哲學(xué)研究的學(xué)者，感覺(jué)也就是作為換取薪水的工作在“搞”，跟他自己生活也沒(méi)啥關(guān)系……這其實(shí)是經(jīng)過(guò)經(jīng)院化和學(xué)科化的“哲學(xué)”，對(duì)哲學(xué)原來(lái)面貌的最大扭曲。

我們知道，蘇格拉底視哲學(xué)為一種生活形態(tài)，哲學(xué)就在人們的每日相遇中、對(duì)話中、彼此提問(wèn)和討論中，尤其是對(duì)那些人們視作常識(shí)的內(nèi)容重新提出追問(wèn)。蘇格拉底本人就經(jīng)常向城邦中的公民追問(wèn)，什么是“正義”、什么是“虔誠(chéng)”、什么是“高貴”、什么是“節(jié)制”、什么是“瘋狂”、什么是“勇敢”、什么是“懦弱”、什么是“根基”、什么是“城邦”、什么是“政治家”、什么是“統(tǒng)治”……所有這些詞，都是當(dāng)時(shí)人（包括今人）每天在用，卻并沒(méi)有真正深思過(guò)的概念。作為生活形態(tài)的哲學(xué)實(shí)踐，正是把日常生活中那些被反復(fù)使用的詞，變成概念（哲學(xué)概念），在各種沒(méi)有問(wèn)題的地方，提出問(wèn)題（哲學(xué)問(wèn)題）。這就是“哲學(xué)化”。

正是在這個(gè)意義上，20世紀(jì)大哲海德格爾把蘇格拉底稱作為“西方最純粹的思想家”。換句話說(shuō)，蘇氏以降，“專業(yè)”的哲學(xué)家越來(lái)越多，但哲學(xué)卻越來(lái)越不“純粹”，最終變成一門“專學(xué)”，而不再是一種生活形態(tài)。于是海德格爾竭力重申：哲學(xué)是對(duì)人類總體方方面面的一個(gè)襲擊，從“日常性”開(kāi)始探尋，趨向事物的根基。日常性，是哲學(xué)的起點(diǎn)，我們必須從那里出發(fā)。那是因?yàn)椋瑢?duì)于我們每個(gè)人（海氏稱之為“此在”）來(lái)說(shuō)，日常性是無(wú)可逃避的，是“最首要的”“最大部分的”。并且，正因?yàn)樗侨绱私咏谖覀儭⑷绱耸煜ぃ?jīng)常被忽視。海德格爾寫道：“生活中最接近、最熟悉的東西，便正是存在論上最遙遠(yuǎn)的東西，我們對(duì)它的存在論意義是無(wú)所知曉的、慣常忽視的。”通過(guò)“此在”這個(gè)著名概念，海德格爾要把哲學(xué)重新拉回到日常生活中的當(dāng)下情境，拉回到我們生活中的“每一天”。

海德格爾完全點(diǎn)出了哲學(xué)的原貌。哲學(xué)必須刺入日常生活、襲擊日常生活，在那里提出問(wèn)題，并走向根基。而深受海氏影響的過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)的歐陸哲學(xué)，大規(guī)模地突破了傳統(tǒng)“哲學(xué)”的學(xué)科壁壘，以“游牧”“去領(lǐng)土化”（德勒茲）、“越界”（巴塔耶、福柯）、“解構(gòu)”（德里達(dá)）等方式展開(kāi)哲學(xué)研究。在最近半個(gè)多世紀(jì)的歐洲大陸，大哲學(xué)家紛紛涌現(xiàn)，呈現(xiàn)一派群星璀璨的盛景，并且，這些大哲們很多都同時(shí)兼具很多“學(xué)科”身份，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、宗教學(xué)家或神學(xué)家、精神分析師、政治學(xué)家、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、傳播學(xué)者、思想史學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、藝術(shù)批評(píng)家、文化研究以及電影研究學(xué)者，乃至直接就是文學(xué)家、藝術(shù)家、劇作家、電影導(dǎo)演，有人甚至是總統(tǒng)候選人，差點(diǎn)就當(dāng)上了國(guó)家元首……這些大哲不單打開(kāi)了各種“學(xué)科”各自封閉性的疆域，其實(shí)，首先打開(kāi)了傳統(tǒng)哲學(xué)自己的封閉性疆域，把許多原先哲學(xué)不管不顧的問(wèn)題，納入了哲學(xué)分析的視域中。他們把哲學(xué)從原先一門早已專學(xué)化、經(jīng)院化的專門學(xué)科，重新變成聯(lián)結(jié)各種思想實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)中心。

故此，存在著兩種關(guān)于哲學(xué)的治學(xué)方式：一種是從生活世界人之群處的具體問(wèn)題出發(fā)、從海德格爾所說(shuō)的“此在”的“日常性”出發(fā)、從我們每個(gè)人生命中的存在性焦灼出發(fā)展開(kāi)思考；另一種則是從“哲學(xué)”學(xué)科內(nèi)某一組抽象的概念、術(shù)語(yǔ)或成說(shuō)出發(fā)，通過(guò)對(duì)它們的疏解與闡釋來(lái)討論問(wèn)題。而哲學(xué)在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)重新在歐洲大陸復(fù)興，正是因?yàn)槌鰜?lái)一批傳統(tǒng)哲學(xué)眼中的怪咖式哲學(xué)家——他們一反學(xué)科性的治學(xué)方式，拒絕在傳統(tǒng)哲學(xué)框架中順著講、在“云端”按著既定軌道往前走；他們響應(yīng)海德格爾的號(hào)召，激烈地、不妥協(xié)地沖出了經(jīng)院哲學(xué)的束縛，沖到日常生活的地面。今天，哲學(xué)家甚至可以出“笑話集”這樣的書，跟你講講你為什么會(huì)笑倒在那些段子之下……

你的日常生活更加明艷動(dòng)人，每當(dāng)哲學(xué)閃耀時(shí)。