中國作家協會主管

2016年夏天，中國作協批準了我的“定點深入生活”申請，我激動地告訴自己：即使雙腿不能行走，仍然可以用文字，去放飛一次心靈！為了這個卑微而又偉大的夢想，自8月份起，在家人的陪伴下，我深入到榆樹各地，采訪多名東北大鼓藝人和年長鄉親，對生活、歷史、東北文化、榆樹風土人情，有了全新的認知。可以說，4個多月的深入生活，為我24年的輪椅生涯，補上一堂重要的文史課。

一是回眸家鄉榆樹的歷史。在歷史這條長河里，“闖關東”是濃墨重彩的一筆：明末清初時期，由于戰亂連年饑荒，以山東、山西、河北、河南為代表的關里百姓，奔赴山海關以東地界；大清乾嘉時期，長期以來清皇室的封禁之地，即柳條邊以里所劃屬的長白山地區，強烈地吸引著逃荒者；清末民初，鴉片戰爭、太平天國農民起義、八國聯軍進占北京、辛亥革命、軍閥混戰……關里民眾飽受憂患，開始效仿前人“闖關東”。自此，地處柳條邊皇家禁地的榆樹，也隨著這股“闖關東”浪潮，被注入了新的歷史底蘊、民俗風情和文化氣息。

二是縱觀家鄉榆樹的地理。榆樹市隸屬于吉林省長春市，是吉林省人口第一縣市。地處松遼平原腹地，在長春、吉林、哈爾濱三市構成的三角區中心，是世界著名的黃金玉米帶上，境內無崇山峻嶺，盛產玉米、大豆、水稻、高粱，素有“糧豆之鄉”、“松遼平原第一倉”的美譽。遠在四萬年前，榆樹境內就有人類活動；嘉慶十六年，設伯都訥廳；光緒八年，榆樹成為伯都訥廳首府；淪陷時期，為榆樹縣；經過14年的日偽統治后，于1945年12月27日獲得解放。目前，有28個鄉鎮、388個村、12個社區。

三是梳理東北大鼓的前世。這種傳統曲藝鼓書暨鼓曲形式，早期主要在鄉村流行，民間俗稱“屯大鼓”。演唱的曲調，是東北地區人們熟悉的土腔土調，唱詞也不甚講究。許多藝人在演出中，甚至當眾翻看唱本，照本宣科，俗稱“把垛說書”。其起源有兩種說法：其一，清乾隆年間，北京弦子書藝人黃輔臣來沈陽獻藝，吸收當地民歌小調演變而成；其二，清道光、咸豐年間，遼西“屯大鼓”藝人進城獻藝，發展為奉天大鼓。上世紀30年代左右，東北大鼓發展到鼎盛時期，著名藝人霍樹棠唱的東北大鼓，深受張作霖的喜愛。20世紀初期，大批女藝人進入東北大鼓表演行列，男藝人退而伴奏。新中國成立后，東北大鼓的創作表演，以反映現實生活的新節目為多。

四是走近榆樹東北大鼓的今生。在長期的傳播過程中，東北大鼓形成了不同的藝術流派，如：奉調、東城調、江北派、南城調和西城調等，各派有各自的傳統節目。榆樹則是“東城派”的大本營，被吉林省文化廳授予“東北大鼓之鄉”稱號。

榆樹東北大鼓與其它鼓書最大的區別，是運用了曲牌連綴的音樂體例、板腔連綴的表演方式，常用的曲牌多達20個，即“四奉梅靠東，武彩游西京，大桑悲南宋，小奏賣觀清”。每個字代表一個曲牌，演出時根據故事情節的需要，藝人通過速度的變化，強弱關系的調整等藝術手段，形成了同曲牌內的不同板式和腔調，唱起來“珠喉婉轉，字句清悅，洪而不放，高而不暴，低而不糜，細而不斷，腔調則盡而不滿，素而不追，抑揚得法，頓挫成宜”。在表演中，時說時唱，說唱結合，使得故事有包袱，有懸念。

之所以能植根于榆樹這片沃土，是因為東北大鼓生于農村、長于農村，聽眾和藝人都是農民，沒有演出場地的限制，題材廣泛，演員更接地氣。即便吊門繁多，難于精通，但因節奏簡單明快、易于哼唱，經常收聽的人，或多或少都能唱上幾句。采訪中得知，很多藝人在登臺之前，都是普通百姓，當初學藝的初衷，也僅僅緣于喜愛。甚至好多人沒有上過學，東北大鼓讓很多中老年人，學習到了中國歷史故事和傳統文化。

隨著被采訪者的講述，時光穿越回上世紀七八十年代：剛剛入冬，村里比較富裕的幾戶人家張羅，出點錢請來說書先生，十幾元聽一場。大人孩子炕上擠滿了，很多人就坐在箱子蓋上、窗臺上、水缸沿兒上，聽得津津有味；有時候，生產隊也會集體組織聽書，就像過節一樣，孩子大人聚在場院里看，十里八村的鄉親也都會聞訊趕來。

在當時，說書人就是草根明星，不論男女，都被尊稱為“先生”。榆樹縣城雖然不大，接二連三開了四家書曲茶社，五毛錢只能聽一上午，而那時普通農民的月收入，不過十幾塊錢而已。聽眾早早就去搶位置，因為去晚了根本擠不進去。

最受歡迎的說書先生，日程排得滿滿的，往往是正在此地說書呢，外面已經有好幾輛車等著，準備搶接到別處去說書。當然了，此地的人輕易不會放手，至少也得講十天半個月的。如此一來，說書先生的日程就需要順延，結果延到春耕了、夏忙了、秋收了，但老百姓還是樂此不疲……

視線拉回到信息發達的今天，電視、網絡及新媒體的普及，逐漸縮短了城鄉差距，農村生活也變得豐富多彩了；傳統曲藝形式本身，由于“時代遠、色彩淡、感情舊、節奏慢”，在快節奏的生活洗禮中，不可避免地日漸式微。

五是展望榆樹東北大鼓的未來。榆樹東北大鼓獨樹一幟，有著深厚的群眾基礎和廣泛的影響，代代相傳。采訪中了解到，現在吉林省內鼓書藝人不足70人，而榆樹市就有30多位。

68歲的王邊科先生，是東北大鼓省級代表傳承人。他出生于榆樹市恩育鄉，自幼師承東城派東北大鼓藝人閆榮老先生，同時向著名的琴師劉玉璽先生學習三弦伴奏。13歲就被稱為“王小先生”。他的演唱特點以柔為強、柔中帶剛、字正腔圓、牙清口利，表演上惟妙惟肖、處理得當。20歲時，被稱為“小老藝人”，馳名東北。他一輩子演出過的長篇大書有幾十部，小段上百部。四十多年的舞臺生涯，雖然精彩了人生，卻也累壞了嗓子，如今上臺唱一部完整的大鼓書，對他來說逐漸變得力不從心。他的工作重心，逐漸從臺前轉為幕后，一邊系統整理東北大鼓的材資和唱段，一邊尋找理想的接班人。

郭子艷，幾年前退休后，從北京返回家鄉榆樹，自己出資創辦了“榆樹東北大鼓活動中心”，讓散落在各個角落的鼓書藝人有了“新家”，讓眾多大鼓愛好者有了靜心聆聽的場所。郭子艷介紹說，如今的大鼓藝人，年齡一般都在50歲上下，一些藝術成就很高的先生，要么辭世，要么退出了舞臺，東北大鼓正面臨著青黃不接的命運。他憂心于這種現狀，因此多方奔走、呼吁，希望為保護這項非物質文化遺產，做點什么，哪怕做一點點也好。

傘立學，一位83歲高齡的弦師，自幼雙目失明，被尊稱為“傘先生”。像史鐵生《命若琴弦》中那位老弦師一樣，傘先生對韻律有超強的領悟，一把三弦，彈響了一生的希望，不僅贏得同行的喝彩，也贏得了四世同堂的和睦家庭。然而，衣食無憂的日子，他還是放不下心中的牽掛，一有機會就來到大鼓活動中心，或者指點年輕弦師，或者為說書人伴奏。他的世界，是被東北大鼓照亮的，因此他盼望著，有更多的人心被照亮。

李春梅，一位來自農村的39歲女先生，已經擁有26年的說書歷程，是榆樹東北大鼓唯一的長篇傳承人。2014年開始，她應邀參加中央電視臺等多家媒體的評書錄制，把榆樹東北大鼓帶到了更廣闊的天地。

榆樹市第七小學，是榆樹市扶持設置的東北大鼓教學基地。目前，喜歡這項藝術的學生們進步很快，已經可以進行獨立表演，正在茁壯成長為懂樂理、會唱東北大鼓的新一代……

在遼闊的大地上行走，是我從小的夢想；而18歲時，因高位截癱與輪椅為伴后，“跑跳行走”已然變成奢望。感謝作協給予我莫大的鼓勵，讓我的“心靈行走”變成一種可能。接下來，我將把所采素材進行系統地整理。每個大鼓藝人，都有一段感人的故事，我會在尊重人物原型、尊重歷史的基礎上，潛心展開創作，力爭在自己能力范圍內，讓作品擁有歷史厚重感，擁有一定的存留價值。