中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

竹枝圖 　倪 瓚

搗練圖（局部） 張 萱

莫高窟257窟北魏壁畫《鹿王本生圖》（局部）

色彩是中國(guó)畫的生命。中國(guó)畫在色彩方面的探尋源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢代以前，中國(guó)畫以五行色為主、尤以黑紅為基調(diào)；至魏晉，佛教藝術(shù)傳入，青綠代黑紅成為主色調(diào)；唐宋以后水墨流布，開拓出中國(guó)畫色彩發(fā)展的新格局。這一發(fā)展過程中，中國(guó)畫色彩筑基于“彩”“墨”體系之上，一貫于創(chuàng)作實(shí)踐之中，成為中華文化視覺表征的重要組成部分。

禮制規(guī)范的五行色源

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民就拉開了探尋色彩奧秘的序幕。這從一些原始遺跡的考古成果中可窺見端倪。例如，距今約18000年前的北京周口店山頂洞人已有意識(shí)地使用鐵紅粉末涂抹裝飾品，又如，青海大通回族土族自治縣上孫家寨遺址出土的馬家窯文化“彩陶舞蹈紋盆”等新石器時(shí)代彩陶，都以紅、黑、白三色反復(fù)搭配。華夏先民的這些色彩選擇搭配，奠定了后世對(duì)“青、赤、白、黑、黃”五色體系的認(rèn)知。

周代先民較早地將色彩與華夏文明特有的時(shí)空觀念結(jié)合，歸納出五行色彩觀的雛形。《周禮·冬官·考工記》載：“畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。”顯示出周代先民對(duì)五色相配的社會(huì)用色標(biāo)準(zhǔn)與審美基本規(guī)范的初步界定。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子倡導(dǎo)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理色彩觀念，提出微言大義的“繪事后素”之論，強(qiáng)調(diào)“和而不同，執(zhí)兩用中”的中庸之道與合“禮”合度的和諧之美，影響深遠(yuǎn)。隨著陰陽(yáng)說與五行說合流，五行與政權(quán)、道德、色彩聯(lián)系起來，并被秦始皇、漢武帝等帝王接納。于是，色彩被納入陰陽(yáng)五行學(xué)說的體系，被賦予劃分社會(huì)等級(jí)的符號(hào)意味，成為關(guān)乎哲學(xué)、道德和倫理的觀念依托和隱喻象征。

特定的色彩在“禮”的規(guī)范下具有了特定的象征意義。這一方面逐步提升了色彩在中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言中的地位，例如，湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)《龍鳳人物圖》《人物馭龍圖》因使用金粉、色彩艷麗，被部分學(xué)者視為重彩人物畫的雛形；另一方面，這也導(dǎo)致中國(guó)畫的色彩運(yùn)用在“禮”的規(guī)范下受到諸多約束。

隨類賦彩的東方神韻

漢晉南北朝時(shí)期，是佛教進(jìn)入中原并逐步漢化的關(guān)鍵時(shí)期。佛教壁畫的重彩著色對(duì)中國(guó)畫色彩觀產(chǎn)生了巨大影響，甚至直接誘發(fā)了青綠山水畫這一全新門類的誕生。

佛教壁畫不同于中原本土的裝飾效果，施以強(qiáng)烈的青綠、赭黃色、藍(lán)色、朱色等重彩。如甘肅敦煌莫高窟249窟壁畫《西王母出行》、新疆拜城縣克孜爾石窟14窟壁畫《菱形格本生畫》，都以青綠為主色調(diào)。北魏壁畫多以赭黃色為主色調(diào)，與隋代莫高窟用色接近，或以深棕色為底，用色清淡、輔以墨綠、間雜青、綠、朱、淡赭。如甘肅敦煌莫高窟257窟北魏壁畫《鹿王本生圖》，色澤鮮明艷麗、色彩豐富厚重，裝飾味道濃郁、視覺沖擊強(qiáng)烈。再如甘肅麥積山石窟76窟北魏壁畫《飛天》，先用比較淡的土紅色隨意勾畫出輪廓形象，待涂一層薄薄的白粉漿后，再隨類賦色作畫，最后則以濃黑的焦墨線勾勒，飛天的顏面、肌膚全用純白色平涂，其衣裙飄帶，則多用青綠疊染，僅在個(gè)別的地方如雙唇和花飾處略加朱砂點(diǎn)染。

佛教壁畫青綠重彩著色別具一格，一反“禮”制色彩規(guī)范。而南朝畫家謝赫《古畫品錄》所提“六法”中的“隨類賦彩”，無疑更是有關(guān)中國(guó)畫設(shè)色問題的經(jīng)典命題。

“六法”是中國(guó)畫審美的重要法度，涵括“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫”六大原則，涉及中國(guó)畫傳神、用筆、造型、著色、構(gòu)圖、臨摹六個(gè)方面的技法與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。其中，“隨類賦彩”簡(jiǎn)明扼要地指出了中國(guó)畫以類設(shè)色的基本原則。“隨類賦彩”不是隨著作為客體的對(duì)象的本色賦彩，而是隨著審美主體心物交感的體悟意象進(jìn)行設(shè)色，強(qiáng)調(diào)審美的主觀能動(dòng)性。它遠(yuǎn)取諸物、中得心源，將遠(yuǎn)近高下、春夏秋冬、陰晴寒暑統(tǒng)納筆端紙上、一一訴諸丹青，通過心物交感實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。

“隨類賦彩”是對(duì)兩漢“禮”制色彩的挑戰(zhàn)，堪稱中國(guó)畫的色彩美學(xué)綱領(lǐng)，直接影響后世中國(guó)畫色彩藝術(shù)的走向。與之相稱，中國(guó)畫史上先后涌現(xiàn)出展子虔《游春圖》、李思訓(xùn)父子金碧山水、張萱《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》及重彩花鳥等著色經(jīng)典之作。隨著五代北宋宮廷畫院的興盛，工筆重彩著色中國(guó)畫更趨精美，持續(xù)在宋代企及巔峰。

知白守黑的水暈?zāi)?/strong>