在紀念馬克思誕辰200周年、《共產黨宣言》發表170周年之際，趙敦華教授的《馬克思哲學要義》一書由江蘇人民出版社出版。

該書堅持“分析與綜合、證明與敘述相結合”，“邏輯與歷史、思辨與事實相結合”等方法，以文本的深度解讀為依托，提供了對于馬克思哲學的一種新理解，是一部富有獨創性和特色以及具有很高學術價值的著作。該書具有下述顯著特點：

采用了一種獨特的視閾和分析框架來展開對馬克思哲學思想的研究。作者在徹底否定和摒棄阿爾都塞的“斷裂論”以及打破哲學、政治經濟學和科學社會主義學科分野的同時，既沒有從歷史的維度對馬克思一生進行劃分，如通常所說的早期、中期、晚期或青年、晚年，也沒有按照一般的理論結構對馬克思主義進行劃分，比如唯物論、辯證法、認識論、價值論、歷史觀等，而是從啟蒙哲學、批判哲學、政治哲學、實踐哲學、辯證哲學等5個維度，依循5條相互交叉、相互貫通的邏輯主線，對馬克思文本進行多重、復式和立體的解讀。在筆者看來，這種解讀方式不僅是研究視域的一種創新，而且實際上提出了作者本人的一種獨特的馬克思哲學觀。

充分運用了互文本解讀的方法。這種互文本解讀，不僅體現在對馬克思本人不同時期的文本的互讀互釋，體現在對馬克思和恩格斯的文本的互讀互釋，而且還特別體現在對馬克思和他的同時代的有影響的思想家、哲學家的文本比如黑格爾、費爾巴哈、鮑威爾等人的文本的互讀互釋。不僅如此，作者還把這種互文本的解讀同當代國際學術界的相關研究和討論結合起來，從而更加彰顯了本書所具有的歷史和前沿的視野，也體現了作者對西方哲學的深厚造詣。

在廣泛借鑒和利用當代國際學界的相關研究成果、緊密依托和深度闡釋經典文本的同時，密切關照當代社會的現實實踐和發展，體現了“以馬克思的文本為中心”與“以我們正在做的事情為中心”的統一。“結語”部分雖然看似簡短，卻涉及現實諸多根本的問題和方面。如果說文本的深度解讀體現了作者的徹底的科學研究精神，那么，作者的強烈的社會責任感則集中體現在這種對現實的關照。

基于對文本的深度耕耘以及上述諸種原因，該書頗富原創性和新意，不乏精彩論述以及獨到和富有特色的觀點：

——在充分肯定馬克思對傳統實踐概念的變革以及實踐在馬克思哲學中的地位的基礎上，將馬克思實踐觀的分析從唯物史觀的肇始一直延伸到勞動價值論，并通過對商品二重性理論的縝密剖析闡明馬克思的實踐觀既堅持了勞動的物質基質的自然性、優先性，又強調了物質關系的社會性，實現了人的社會關系同人與自然的關系的有機結合，從而將馬克思對實踐的理解包括對實踐與物質的關系的理解追溯、聚焦和拓展到了微觀的層次。

——在結合黑格爾的《邏輯學》等一系列文本系統梳理馬克思對黑格爾辯證法合理內核的吸收的基礎上，下大力氣對馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學》進行細致的互文解讀，深入闡釋《資本論》前五章與《邏輯學》前兩篇的對應關系，揭示《資本論》對黑格爾辯證法的卓絕運用和系統體現，進而展現《資本論》不僅包括經濟學、唯物史觀和倫理學，而且還包含邏輯學在內的整體蘊涵。

——對馬克思的道德哲學以及倫理和道義批判給予特殊關注、獨特詮釋和充分肯定，并批駁了貶低其道德批判及其社會效應的研究傾向以及波普爾所代表的把馬克思的科學理論和道德批判割裂開來的錯誤做法。其中，對馬克思本人所親履的道德實踐的闡釋可謂既獨到而又合理。

——嚴格依據文本，從思想淵源的角度，客觀地闡明馬克思與費爾巴哈的關系。作者沒有像絕大多數研究者那樣，囿于恩格斯的“我們一時都成為費爾巴哈派了”這樣文學性的描述，而是基于對費爾巴哈和馬克思文本的深入解讀以及對兩者在實踐、感性直觀、異化等問題上理解的細致甄別和比較，得出“馬克思從來沒有成為費爾巴哈派”這一客觀結論。

——將馬克思的宗教批判區分為作為德意志意識形態主題的宗教批判和一般歷史意義上的宗教考察，以及將對馬克思的“意識形態”概念分解為認識屬性、語言屬性、社會結構屬性和階級屬性等4種屬性進行探究。這對于準確把握馬克思的宗教觀以及意識形態理論無疑具有方法論意義。

諸如此類，書中值得人們重視的觀點、亮點很多。有的觀點也許未必能得到普遍的認同，但是它們無疑有利于推動馬克思哲學或者馬克思主義哲學研究的深入進展。