中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

詩(shī)一直以來(lái)似乎給人這樣一種印象：它一無(wú)用處。一些詩(shī)人更是千方百計(jì)證明它的無(wú)用，以彰顯它非功利的高貴。這樣，詩(shī)歌就被囚禁在那類清高的事物里，仿佛只可以作為精神的瞻仰品。在我看來(lái)，這是一種流傳甚廣的誤解，而這種誤解來(lái)自人們對(duì)生活感受的遲鈍和無(wú)知。實(shí)際上，詩(shī)歌從它誕生之日起，就是有用的。在人類早期的原始部落里，幾乎人人都會(huì)寫詩(shī)（更準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是“唱詩(shī)”），詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的角色大致相當(dāng)于今天的儲(chǔ)存器，詩(shī)歌因朗朗上口而易于記憶。從那時(shí)候起，詩(shī)歌由此衍生出諸多的用途。比如，人對(duì)自身情緒、情感的審美化需要，通過(guò)特殊表達(dá)形成的精神治療等等。而我尤其想說(shuō)的是詩(shī)對(duì)于文明的重要性。我這里所說(shuō)的“文明”，不僅僅是文學(xué)、文化意義上的“文明”，而是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、甚至整個(gè)世界發(fā)展的總體狀況，指向的是寬泛意義上的“文明”。

只要運(yùn)用得當(dāng)，詩(shī)歌能夠帶給人們心靈上的慰藉，幫助人們更好地度過(guò)一生。當(dāng)我們追述古代詩(shī)人的形象的時(shí)候，大多注意到他們豪放不羈的一面，卻忽略了他們每一個(gè)人幾乎都經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格的“詩(shī)教訓(xùn)練”。詩(shī)歌中當(dāng)然有智慧，但這不是詩(shī)教的主要企圖，詩(shī)教是讓人知道是非、善惡、榮恥，知道現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)是理想的模樣，并進(jìn)而明確自己在面對(duì)這種狀況時(shí)的角色。

詩(shī)歌一直有著糾正或拯救文明的用途。我們?cè)诮邮芄糯?shī)人的享樂(lè)形象時(shí)，不要忘了詩(shī)教留在他們身上的烙印：他們要么是冒死進(jìn)諫的勇士，要么是文明糾偏意識(shí)的播種者。從屈原、杜甫、陸游等詩(shī)人的身上，我們可以清晰地看到詩(shī)歌的這個(gè)向度。這些詩(shī)人身上體現(xiàn)了承擔(dān)意識(shí)。英國(guó)學(xué)者埃德蒙森在《文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)》一書中提出，詩(shī)歌多次拯救了人類文明。這是事實(shí)。詩(shī)不只是印在紙上的文字，而是人美化情感和提升倫理的最高需要。詩(shī)人置身于這種美的最高體驗(yàn)，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)已有文明存在的問(wèn)題，并進(jìn)而提出糾正之法。當(dāng)然，這種糾偏不是盲目的批判，而是建立在理想思考的基礎(chǔ)上，是出于這一文明能夠更好發(fā)展的目的。在這個(gè)意義上，人類的文明就是在糾偏中不斷發(fā)展。

在藝術(shù)上，詩(shī)人應(yīng)該始終是一個(gè)創(chuàng)新者，他要通過(guò)自己手中的筆，把熟稔的事物陌生化，使其給人留下難以磨滅的印象。在寫作的過(guò)程中，他要對(duì)自己所處的文明進(jìn)行深刻的分析，看到其中的好，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，使自己的詩(shī)作和思索能夠成為文明傳承過(guò)程的一個(gè)組成部分。如果當(dāng)代詩(shī)人看不到詩(shī)歌的這種點(diǎn)撥作用，只把詩(shī)歌理解為個(gè)人的審美和生活享樂(lè)，那詩(shī)人只不過(guò)是穿著盛裝的荒蕪者，于文明無(wú)益，最終也于個(gè)人無(wú)益。

詩(shī)歌之于文明的作用，需要我們不斷重視，不斷進(jìn)行思考。