湖北是文學(xué)大省，在歷史上素負(fù)盛名，抗戰(zhàn)時(shí)期曾一度成為全國(guó)文藝中心，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席重要地位。近40年來(lái)，湖北文學(xué)更有長(zhǎng)足發(fā)展，產(chǎn)生了開(kāi)啟新時(shí)期文學(xué)歷史的作品《哥德巴赫猜想》，有3位作家的3部長(zhǎng)篇小說(shuō)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，十余位作家的多篇（部）作品獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和其他重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。新人輩出，代有傳承。隋珠楚玉，爭(zhēng)奇斗絕，姚黃魏紫，各呈異彩，在當(dāng)代文學(xué)的百花園中，自成一道靚麗的風(fēng)景。

現(xiàn)實(shí)主義的沉穩(wěn)求變

湖北文學(xué)向以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)著稱，即便是在新潮迭起的年代，也不失扎根現(xiàn)實(shí)的精神和創(chuàng)作態(tài)度。但湖北作家又從來(lái)不拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的一些成規(guī)舊套，而是根據(jù)變化著的現(xiàn)實(shí)和審美風(fēng)尚，在不斷調(diào)整現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，所以湖北文學(xué)雖不以現(xiàn)代主義的先鋒實(shí)驗(yàn)著稱，但卻以現(xiàn)實(shí)主義的沉穩(wěn)求變見(jiàn)長(zhǎng)。方方、池莉作為“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的代表作家，劉醒龍作為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的領(lǐng)軍人物，就是一個(gè)證明。

湖北作家的近期創(chuàng)作延續(xù)了這種沉穩(wěn)求變的現(xiàn)實(shí)主義作風(fēng)，在題材、主題和表現(xiàn)手法等諸多方面，都有深化和開(kāi)拓。以湖北文學(xué)最受關(guān)注的小說(shuō)文體而論，劉醒龍?jiān)凇短煨姓摺帆@得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，新作把關(guān)注的目光，由鄉(xiāng)村教師轉(zhuǎn)向文物保護(hù)領(lǐng)域的一群高級(jí)知識(shí)分子。這部名為《蟠虺》的長(zhǎng)篇作品，圍繞曾侯乙尊盤(pán)這個(gè)青銅重器的得失、真?zhèn)?，把?dāng)代知識(shí)分子的精神人格，放在歷史、文化的天平上進(jìn)行嚴(yán)格拷問(wèn)，以人觀物，以物量人，張揚(yáng)真善美，鞭撻假丑惡，是繼上世紀(jì)90年代人文精神討論之后，以文學(xué)的方式在這個(gè)日趨商業(yè)化的時(shí)代弘揚(yáng)傳統(tǒng)人格、重建人文精神一部力作。繼《蟠虺》之后，劉醒龍今年又推出了一部名為《黃岡秘卷》的長(zhǎng)篇新作。這部作品雖然仍在關(guān)注一種文化人格的當(dāng)代傳承，但卻轉(zhuǎn)向了作者的故鄉(xiāng)黃岡這個(gè)獨(dú)特地域，從這個(gè)獨(dú)特地域的“地方性知識(shí)”中所蘊(yùn)含的家族傳奇，發(fā)掘一種地域文化人格的成因，寫(xiě)出了黃岡這個(gè)獨(dú)特地域的文化性格和文化精神，為鄉(xiāng)土文化書(shū)寫(xiě)開(kāi)了一個(gè)新生面。從關(guān)切鄉(xiāng)村教師的現(xiàn)實(shí)生存，到審視當(dāng)代知識(shí)分子的精神人格和文化傳承，劉醒龍的創(chuàng)作近年來(lái)在現(xiàn)實(shí)主義深化的道路上，可謂完成了一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身。

在湖北作家中，方方是一個(gè)創(chuàng)作題材多變的作家，也是在現(xiàn)實(shí)主義的路上不斷求新求變的作家。由早期關(guān)注青年群體和普通市民的現(xiàn)實(shí)生存，到后來(lái)轉(zhuǎn)向?qū)徱曋R(shí)分子的精神人格、介入湖北近現(xiàn)代重大歷史事件，始終在深化和拓展現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)范疇和創(chuàng)作方法。近期在繼反映北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇《武昌城》和反映辛亥革命的短篇《民的1911》之后，又駐足她前此時(shí)期所關(guān)切的普通人的生活領(lǐng)域，發(fā)表了一系列反映普通人生存狀態(tài)的中短篇小說(shuō)，如《聲音低回》《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》《惟妙惟肖的愛(ài)情》《云淡風(fēng)清》《時(shí)于此間》等。在這些作品中，方方本著一如既往的憤世態(tài)度和悲憫情懷，一面對(duì)世風(fēng)澆薄、人情乖異痛加針砭，一面對(duì)弱者的生存表同情，其中也不乏世事無(wú)常、人生無(wú)奈的感慨，總之是通過(guò)普通人事，極寫(xiě)社會(huì)人生的變遷，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)穿透性。

以宏闊歷史和現(xiàn)實(shí)為根

近40年來(lái)，湖北作家對(duì)農(nóng)村社會(huì)變革，一直十分關(guān)注。早期創(chuàng)作多著眼于一時(shí)一地，一人一事，近期則把筆觸伸向歷史的縱深，通過(guò)一些中心人物的人生追求，把農(nóng)村社會(huì)變革納入到一種社會(huì)理想的實(shí)踐范疇，或揭示一種新型人格成長(zhǎng)的奧秘，有較強(qiáng)的歷史感和較大的思想深度。前者如劉繼明的《人境》，通過(guò)主人公馬垃的人生奮斗，對(duì)社會(huì)主義理想在新時(shí)期的歷史實(shí)踐，進(jìn)行了深入的探索，被論者稱之為“新社會(huì)主義文學(xué)”。后者如劉詩(shī)偉的《南方的秘密》，通過(guò)有身體殘疾的主人公順哥艱難創(chuàng)業(yè)的過(guò)程，在一個(gè)急劇變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，把一種順勢(shì)而為的生存智慧錘煉成一種新型的市場(chǎng)人格，是上世紀(jì)80年代“能人”“新人”形象書(shū)寫(xiě)的歷史延續(xù)。同樣是關(guān)注中國(guó)農(nóng)村的生存現(xiàn)實(shí)，陳應(yīng)松的《還魂記》則以荒誕的手法，通過(guò)一個(gè)鬼魂還鄉(xiāng)的故事，極寫(xiě)鄉(xiāng)村社會(huì)的種種亂象，在暴露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，也為失落的靈魂尋找精神的歸宿。

在現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)大家族中，歷史小說(shuō)一直是湖北文學(xué)的重要一系。近四十年來(lái)，繼姚雪垠的歷史小說(shuō)《李自成》（第二卷）獲得首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，熊召政的歷史小說(shuō)《張居正》再度獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在完成張居正這位明代改革家的形象書(shū)寫(xiě)后，熊召政又把目光投向明元以前的一個(gè)復(fù)雜時(shí)代，近年來(lái)出版了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大金王朝》。這部三卷本（已出版前兩卷）的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)把遼、金、宋三個(gè)并立的王朝，稱為中世紀(jì)的“大三國(guó)”，通過(guò)描寫(xiě)這三個(gè)以不同民族為主體建立的王朝之間的相互征戰(zhàn)和取代更迭，總結(jié)了一個(gè)民族興衰起落的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了一種通過(guò)“爭(zhēng)奪”的方式走向民族融合的歷史奧秘，是作者謳歌“中華民族歷史上那些推動(dòng)過(guò)歷史前進(jìn)的人物”的創(chuàng)作題旨的一個(gè)藝術(shù)的延續(xù)。

如同湖北作家的創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義的沉穩(wěn)求變見(jiàn)長(zhǎng)一樣，湖北作家自身的成長(zhǎng)也以穩(wěn)步發(fā)展著稱。被論者稱為“荊楚三杰”的小說(shuō)家曉蘇、呂志青、曹軍慶，堪稱其中的典型。這3位小說(shuō)家都有較長(zhǎng)的創(chuàng)作歷史，都經(jīng)歷過(guò)近40年文學(xué)由向西方學(xué)習(xí)借鑒到回歸本土傳統(tǒng)的曲折過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，這幾位小說(shuō)家把西方現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，熔鑄于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，從觀念到方法，都使現(xiàn)實(shí)主義在他們筆下為之一變。呂志青的創(chuàng)作較重知性和抽象，如長(zhǎng)篇近作《黑屋子》等。曹軍慶通過(guò)折光性的寫(xiě)實(shí)，說(shuō)出只屬于他的那種真相或本質(zhì)，他的創(chuàng)作因而較多荒誕和變形，如長(zhǎng)篇近作《魔氣》《影子大廈》等。與這兩位作家相較，曉蘇對(duì)現(xiàn)實(shí)的開(kāi)掘則屬另辟蹊徑。他要“從人性的角度，用人性的目光，去觀察、發(fā)現(xiàn)、捕捉那些潛藏在人性深處的、不易察覺(jué)的、帶有普遍性的東西。”他的創(chuàng)作因而要追求一種意義之外的意思和趣味，要從現(xiàn)實(shí)人生中榨出人性和生命的液汁。如近作《松毛床》（小說(shuō)集）等。從上述意義上說(shuō)，“荊楚三杰”的創(chuàng)作是湖北文學(xué)“扎根現(xiàn)實(shí)、返本開(kāi)新”的一個(gè)縮影。

詩(shī)歌散文搖曳多姿

近期以來(lái)，湖北文學(xué)引人注目的另一個(gè)領(lǐng)域是詩(shī)歌創(chuàng)作。湖北是一個(gè)詩(shī)歌大省，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，詩(shī)人輩出，燦若星群。近期創(chuàng)作最受關(guān)注的主要是從底層崛起的草根詩(shī)人，其中又以余秀華的創(chuàng)作最為突出。這位身有殘疾的女詩(shī)人，以她獨(dú)特的生存體驗(yàn)和藝術(shù)敏感，用最直白的語(yǔ)言、最無(wú)顧忌的方式，書(shū)寫(xiě)“搖搖晃晃的人間”，傾訴內(nèi)心的傷痛，表達(dá)生命的訴求，讓無(wú)數(shù)讀者為之感動(dòng)，顯示了民間寫(xiě)作的魅力和生活本身的力量。

與余秀華純粹源自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌創(chuàng)作不同，李修文的散文集《山河袈裟》可謂是群體經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶。這位兼擅小說(shuō)和劇本創(chuàng)作的兩棲作家，以近十年來(lái)奔走于城市、鄉(xiāng)村、山林、小鎮(zhèn)、寺院、片場(chǎng)以及逆旅羈途的觀察體驗(yàn)所得，將各色人等的生存狀態(tài)和心靈世界，都作了自己筆下的“山河”，借以表達(dá)對(duì)“人民與美”這兩尊神祗的膜拜和崇敬。該作傳承了高爾基“在人間”的創(chuàng)作模式，是近期湖北散文創(chuàng)作關(guān)切現(xiàn)實(shí)人生的一個(gè)藝術(shù)的確證。

現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)經(jīng)典的話題，但不是一個(gè)陳舊的話題。無(wú)論是作為一種文學(xué)精神還是作為一種創(chuàng)作方法，都有它獨(dú)特的蘊(yùn)涵和生命力，湖北作家近期的文學(xué)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)主義的新變提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，相信隨著文學(xué)的發(fā)展，湖北文學(xué)將繼續(xù)求新求變，在固守“現(xiàn)實(shí)”之根的同時(shí)，開(kāi)出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的新生面。

（作者為武漢大學(xué)資深教授）