前不久，“廣西民歌會(huì)”總決選及系列活動(dòng)在廣西民族博物館舉行，來自廣西各地的優(yōu)秀民歌手齊聚一堂，同唱本土民歌，共展民歌魅力。

“廣西民歌會(huì)”承自廣西品牌活動(dòng)“暢享民歌”。從2010年開始，廣西民族博物館通過持續(xù)舉辦“暢享民歌”活動(dòng)，廣泛收集、展示原汁原味的廣西原生民歌，給各族民歌一個(gè)同場展示、交流、創(chuàng)造的舞臺，使一些瀕臨失傳的古老民歌在文化繁榮發(fā)展的新時(shí)代重新煥發(fā)出蓬勃生命力。

八桂大地又飛歌

廣西素有“歌海”之稱，世居于此的各族人民無事不歌、隨心而唱，孕育出豐富而獨(dú)特的原生民歌文化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西民歌涵蓋12個(gè)民族、2000多個(gè)歌種和唱腔，是一座極為豐厚的非物質(zhì)文化富礦。民歌承載著深厚的民族情感和民族記憶，是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

“但隨著社會(huì)的快速發(fā)展，民歌賴以生存的環(huán)境也發(fā)生急劇變化，許多珍貴的原生民歌缺乏年輕一輩的喜愛和傳承，只能隨著老一輩的離去而急速消亡。”廣西民族博物館館長王頠憂心忡忡地說。

為了讓古老的優(yōu)秀民歌文化不斷流，從2010年開始，廣西民族博物館推出“暢享民歌”活動(dòng)，通過選秀而不以選秀為目的，收集、展示原汁原味的廣西原生民歌，給各族民歌一個(gè)同場交流創(chuàng)新的舞臺，延續(xù)民歌的“血脈”。

“暢享民歌”活動(dòng)深受各界民歌愛好者熱捧。活動(dòng)迄今已連續(xù)舉辦5屆，吸引了1.3萬人次參賽，囊括近100廣西原生民歌歌種及一些優(yōu)秀的民歌改編、新創(chuàng)作品，初步建立起廣西民歌數(shù)據(jù)庫。

去年起，“暢享民歌”改版為“廣西民歌會(huì)”，在原有成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上融入多方力量，講述歌者的傳歌之路，解讀民歌的文化內(nèi)涵，讓廣西民歌非遺血脈代代相傳。

打破圍墻入民間

“山歌都是心中出，哪用船裝水載來。”廣西民族博物館黨總支書記梁志敏介紹說，博物館收藏有豐富的廣西民歌文化相關(guān)文物史料，但最豐富最鮮活的民歌文化蘊(yùn)藏在民間的田園山野中。“暢享民歌”活動(dòng)旨在突破博物館圍墻的束縛，讓所有原生態(tài)民歌同臺獻(xiàn)唱、同煥光彩。

“暢享民歌”活動(dòng)采取民歌選拔賽模式，與近年來時(shí)興的“聲音選秀”形式相近卻有著本質(zhì)不同——不一味看重歌手的嗓音、表演，甚至不那么契合大眾的普遍喜好，“越是原汁原味的原生民歌，越備受青睞”。

崇左市龍州縣天琴藝術(shù)傳承中心的壯族歌手羅鳳梅自小在壯族村落長大，會(huì)彈壯族特色樂器天琴，會(huì)唱壯族金銀調(diào)等地道民歌。羅鳳梅的演唱得到專家評委的一致好評，但在多數(shù)人聽來，她唱的曲調(diào)并不朗朗上口，純壯語演唱更是“難倒”了不少觀眾。但如果仔細(xì)聆聽，可以聽出她獨(dú)特的唱腔和歌聲中許多不斷變化的微妙轉(zhuǎn)音，而這正是廣西民歌的特點(diǎn)和精髓。2016年，通過“暢享民歌”推薦，羅鳳梅和搭檔組成的“雙鳳朝陽組合”亮相第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)民歌大賽決賽，在全國舞臺上唱出了“最廣西”的聲音。

正是秉持為原生民歌“發(fā)聲”的初心，“暢享民歌”活動(dòng)自舉辦以來，賽制、規(guī)則不斷調(diào)整優(yōu)化。2012年，“暢享民歌”在南寧之外增設(shè)了三江、宜州等3個(gè)分賽區(qū)，2015年又增至5個(gè)賽區(qū)，涵蓋柳州三江、百色隆林等少數(shù)民族聚居、民歌資源豐富的地區(qū)。為盡可能多輻射邊遠(yuǎn)山區(qū)，便于更多隱于山野的農(nóng)民歌手登上舞臺，分賽區(qū)多設(shè)置在縣一級，將農(nóng)民參賽的成本降到最低。

便利的比賽，使得越來越多的民間“好聲音”慕名而來。2012年，“暢享民歌”的舞臺迎來了三江侗族自治縣的幾位賣菜大媽。她們以自己居住的“坡尾寨”為組合名稱，演唱當(dāng)?shù)貫l臨失傳的《六甲歌》，從海選一路過關(guān)斬將進(jìn)入決賽，最終獲得二等獎(jiǎng)。

“暢享民歌”舞臺上，令人驚艷的“草根”民歌手不勝枚舉。隆林各族自治縣素苗姑娘龍亞腰，自小生活在深山里，沒上過學(xué)，卻在跟著爺爺上山勞作的過程中學(xué)會(huì)了最正宗的素苗山歌。她的歌聲雖然在十里八鄉(xiāng)小有名氣，卻從來沒有機(jī)會(huì)走出大山。

2015年“暢享民歌”隆林分賽區(qū)，在當(dāng)?shù)匚幕镜耐扑]下，龍亞腰坐著丈夫開的摩托車趕了80多公里山路，終于站上了“暢享民歌”的舞臺。這個(gè)安靜的姑娘穿著自己親手縫制的嫁衣，一路唱到總決賽，成了當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾摹案栊恰薄?/p>

星星之火正燎原

經(jīng)過7年的努力，“暢享民歌”活動(dòng)贏得越來越大的社會(huì)關(guān)注度，活動(dòng)品牌逐漸形成，在廣西及周邊地區(qū)熱愛民歌的民眾中樹立了良好口碑。

2013年，一位從貴州趕來參賽的彝族小伙演唱的彝族原生民歌，風(fēng)格獨(dú)具，給評委和觀眾留下了深刻印象。更令人印象深刻的，還有來自年青一代的傳承力量——平果二小嘹歌隊(duì)和三江和里小學(xué)侗族大歌隊(duì)。他們參加過多屆比賽，每一次參賽，小朋友們都在老師的帶領(lǐng)下跋山涉水、長途奔波，但舟車勞頓并沒有澆滅他們的參賽熱情，帶隊(duì)老師們更是一致表態(tài)：再困難也要讓孩子們把民歌唱下去。

令人欣慰的是，“暢享民歌”促使各地文化行政部門、學(xué)校開始重視當(dāng)?shù)孛窀璧膫鞒泄ぷ鳌?012年，隆林壯族歌手梁桂花以一曲壯族原生情歌《離別曲》獲得非專業(yè)組二等獎(jiǎng)。回到她工作的隆林民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)后，梁桂花在上課之余也教授學(xué)生唱傳統(tǒng)民歌，并時(shí)常組隊(duì)參加表演和比賽。隆林縣民委也定期開展了“民歌進(jìn)校園”活動(dòng)。“雖然只是很小的改變，但足以令人期待：民歌，終有一天會(huì)回歸人們的生活。”梁桂花說。

“暢享民歌”改版為“廣西民歌會(huì)”后，在原有基礎(chǔ)上融入多方力量，以“傳承”為思路，通過篩選、培訓(xùn)、展示等形式，將最原汁原味的廣西民歌與電視傳媒、現(xiàn)代舞臺表現(xiàn)形式相結(jié)合，最終以老、中、青結(jié)合，草根民歌手與專業(yè)表演藝術(shù)家合作的方式，呈現(xiàn)一場民歌會(huì)演，最大程度地激發(fā)社會(huì)大眾的共鳴。

活動(dòng)嘗試改變以比賽為核心的模式，聚焦民歌傳承的實(shí)踐者——民歌手本身，為他們提供學(xué)習(xí)提升的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新設(shè)置了“民歌薪傳社”，邀請知名民族音樂教育家、歌手和音樂人前來教學(xué)，力求從民歌傳承、創(chuàng)新發(fā)展的角度給選手們一些新的經(jīng)驗(yàn)和思考。

“將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，這可能是探尋傳統(tǒng)民歌現(xiàn)代發(fā)展的必由之路。”王頠說，“為民歌注入活力，讓收藏于博物館的具有藝術(shù)生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出展廳，由冷冰冰的遺產(chǎn)、文物變?yōu)闊狎v騰、活生生的民間藝術(shù)，在百姓的暢享中生根、開花、結(jié)果……這是我們博物館人在新時(shí)代的一項(xiàng)新使命。”