民族、語(yǔ)言、文化，三者相互纏結(jié)，形成了世界上最堅(jiān)固、最難逾越的精神壁壘。它并非聳立于個(gè)人或族群的生命之外，而是透顯在每一個(gè)個(gè)人的生命之內(nèi)，有時(shí)候像空氣，舒之彌四海，卷之不盈懷；有時(shí)候卻像鋼鐵，冰冷而堅(jiān)硬，百煉難化繞指柔。它是民族自我認(rèn)同的最佳黏合劑，也是跨民族交往與融通的天然阻障。這一彼此背反的二重性，造成了當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)與比較文化之創(chuàng)新與發(fā)展所必須面對(duì)和處置的一對(duì)基本矛盾關(guān)系——內(nèi)與外的張力。

古與今的張力，是另一對(duì)根本性的矛盾關(guān)系。大量的研究表明，古與今并非單純的對(duì)抗關(guān)系，古今之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生細(xì)密綿長(zhǎng)的情感與意義之傳遞和互滲。“今”的發(fā)育和生長(zhǎng)，始終倚賴于“古”的根系與風(fēng)土，否則，就只能命如枯蓬，飛得任性，卻也失去了自我主宰的定力。不過(guò)，倘若對(duì)于古老的傳統(tǒng)抱殘守缺、癡迷過(guò)度，“古”也會(huì)窒息“今”的更化和新生。歷史已經(jīng)千百次地顯明：從來(lái)就沒(méi)有鐵板一塊、永遠(yuǎn)自身同一的民族性。每一個(gè)民族，只有當(dāng)它明白了“不可為典要，唯變所適”的奧秘，它的民族性才會(huì)如活水流淌，奔騰不息。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化而言，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像今日一樣，內(nèi)外古今的交匯融合如此復(fù)雜并且極度重要。我們應(yīng)該站在哪兒、選擇什么作為自己立身行事的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)？這個(gè)問(wèn)題很重要，值得每個(gè)人深思并努力給出合法又合理的答案。江流天地外，山色有無(wú)中。面對(duì)浩渺宇宙、大化流行，我們感到不能放任相對(duì)主義的“怎么都行”（Everything will do）。我們的精神世界始終要有一個(gè)方向——任何時(shí)候都要堅(jiān)持以人為本、天人和諧的人文主義情懷和理想。關(guān)心人，關(guān)心人的身心和諧，關(guān)心人的幸福、尊嚴(yán)和自我價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大合奏之中，努力走在建設(shè)人類(lèi)精神共同體的最前沿。這應(yīng)該是比較文學(xué)研究的根本目標(biāo)。

比較文學(xué)自一開(kāi)始便以破除民族壁壘作為自身的學(xué)科標(biāo)識(shí)。當(dāng)民族的文學(xué)研究者跨越了民族、語(yǔ)言、文化乃至學(xué)科的限界，人們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“越界”本身并非目的，它的目的在于以文學(xué)研究的方式來(lái)再現(xiàn)或重新締結(jié)不同民族、不同語(yǔ)言文化、不同學(xué)科之間的文學(xué)“關(guān)系”——既包括血緣性的“事實(shí)聯(lián)系”，也包括非血緣性的“功能與價(jià)值關(guān)系”。無(wú)論如何，“越界”與“關(guān)系”，始終是比較文學(xué)賴以安立自身的命脈和根柢，而這正好也是全球化時(shí)代新精神的大勢(shì)歸趨。換言之，比較文學(xué)的前行步伐，內(nèi)在地翕合于全球化巨潮的強(qiáng)勁脈動(dòng)。正因此，不管比較文學(xué)在行進(jìn)旅途中曾經(jīng)遭遇過(guò)何種“生存危機(jī)”，終究能夠撥“云”見(jiàn)“月”、轉(zhuǎn)“危”為“機(jī)”。

20世紀(jì)80年代初創(chuàng)立的《文貝：中國(guó)比較文學(xué)英文學(xué)刊》（Cowrie: A Journal of Chinese Comparative Literature），曾先后將錢(qián)鍾書(shū)、季羨林、楊周翰等當(dāng)代頂尖學(xué)者的代表性論文50余篇首次翻譯為英文，在國(guó)際比較文學(xué)界產(chǎn)生過(guò)很大影響并享有盛譽(yù)。它的名稱可謂“寄托遙深”：“貝”乃周代貨幣，至秦方廢。貨幣乃人際交換之居間媒介，交換之時(shí)，常常伴隨著各種層面的交流與溝通。“文貝”，自然是指紋飾斐然的貝殼，正如同文字或語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)文人的修辭之后便可流光溢彩、煥然若新。以文字或語(yǔ)言來(lái)促進(jìn)中外文學(xué)文化的越界交流和溝通，進(jìn)而提升和豐富各自文化的品質(zhì)與內(nèi)蘊(yùn)，這便是孫景堯創(chuàng)辦《文貝》的寓意與旨?xì)w。20世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)生態(tài)發(fā)生了較大變化，比較文學(xué)成為“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”下轄的重要二級(jí)學(xué)科，學(xué)術(shù)環(huán)境得到較大改善，而中外學(xué)者接觸和交流的渠道也大有拓寬。鑒于此，上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心決定拓展原有的學(xué)術(shù)定位，申請(qǐng)將其改造為一份中英雙語(yǔ)刊物，即《國(guó)際比較文學(xué)（中英文）》（2018年6月發(fā)行）力圖使之成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者高水平、原創(chuàng)性之中外文化與文學(xué)比較研究的發(fā)表平臺(tái)。

選擇以中英雙語(yǔ)為主要的論文發(fā)表媒介，這既是對(duì)于《文貝》之寓意與旨?xì)w的一個(gè)延續(xù)，也是出于對(duì)溝通與對(duì)話之時(shí)代呼召的真誠(chéng)回應(yīng)。我們熱切地盼望，更多的學(xué)人能夠在廣大而精微的精神領(lǐng)域，透過(guò)頻繁而深刻的“越界”思考，來(lái)探索并締結(jié)越來(lái)越親密的人類(lèi)互動(dòng)“關(guān)系”；借助精神世界的互相滋養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)化和消融競(jìng)爭(zhēng)殺伐的殘暴戾氣；以仁心之說(shuō)、學(xué)心之聽(tīng)、公心之辯，來(lái)應(yīng)對(duì)并處置不同文化、不同民族和不同國(guó)家之間的隔閡與差異，培植對(duì)于幸福未來(lái)的樂(lè)觀信心。這不是要克服“差異”來(lái)消除“隔閡”，而是要借由“虛己”之“良善”，進(jìn)入“他者”的生命脈絡(luò)，在對(duì)“他者”的接納和肯定之中，與“他者”融合為一。此“一”絕非單一同質(zhì)的排他性“自我”，而是充滿多元之美的天下“達(dá)道”。所以，真正的比較文學(xué)學(xué)者，必定是當(dāng)今世界的仁者！

讓我們且以精神世界的“仁者”自任，在無(wú)盡的自我教化與自我完善之中，推動(dòng)人類(lèi)文明升華！

（作者單位：上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心）