中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋政權(quán)臨川王劉義慶所編著的一部筆記小品，記載了東漢末年至魏晉時(shí)代的名士軼事。正始玄學(xué)與東晉玄談學(xué)是其中的精彩部分。通過(guò)這些資料，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)許多思想對(duì)話(huà)與文藝批評(píng)的情形。一般說(shuō)來(lái)，正始年代的玄學(xué)受政治的影響甚大，而東晉之后的玄學(xué)則趨于清談性質(zhì)。清談是思想對(duì)話(huà)的重要而有效的方式與平臺(tái)。通過(guò)清談，思想對(duì)話(huà)加以碰撞，火花得以飛濺。曹道衡先生在《南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究》一書(shū)中曾指出：“談玄已經(jīng)成為一種習(xí)尚，成了士大夫們身份的一種象征。人們?cè)诟鞣N交際場(chǎng)合都少不了它，士族們相見(jiàn)，交談的主要內(nèi)容是玄理，作詩(shī)唱和的內(nèi)容也是玄理”。士大夫在圍繞玄學(xué)命題進(jìn)行清談?wù)撧q的同時(shí)，自然而然地要涉及文藝作品，形成對(duì)于作品的批評(píng)與議論。文藝創(chuàng)作與山水賞會(huì)一樣，成了清談思辨與感悟天道人生的對(duì)象。中國(guó)古代類(lèi)似于古代希臘的那種辯論術(shù)，只有到了這一階段才趨于成熟，留下了許多關(guān)于清談析理之美與風(fēng)流之美的資料。《世說(shuō)新語(yǔ)》這部筆記的成因本身，就是編者心儀此種風(fēng)流之美編著而成的。

一、清談對(duì)話(huà)與名士品格

在《世說(shuō)新語(yǔ)》記載栩栩如生的名士論辯與清談資料中，我們至今可以感受到漢魏兩晉人們通過(guò)清談促進(jìn)對(duì)話(huà)、解放思想的情境。孔子說(shuō)過(guò)一段著名的話(huà)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）但是在思想領(lǐng)域中，兩漢的儒家很難做到。倒是在魏晉玄學(xué)中，我們看到了這種因?yàn)樗枷雽?duì)話(huà)而形成了“和而不同”的風(fēng)范氣度。美學(xué)家宗白華先生《美學(xué)散步》中有一篇《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，篇末附有《清談與析理》一文對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)。王導(dǎo)稱(chēng)之為‘共談析理’。嵇康《琴賦》里說(shuō)：‘非至精者不能與之析理’。‘析理’須有邏輯的頭腦，理智和良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物。”[1]宗白華先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià)。

中國(guó)古代的思想與學(xué)術(shù)，在兩漢大一統(tǒng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治漫長(zhǎng)的壓抑環(huán)境下，皇權(quán)至尊，士人受壓，出現(xiàn)了與先秦百家爭(zhēng)鳴相比有所倒退的局面。兩漢時(shí)的揚(yáng)雄與東方朔，對(duì)于士人自身命運(yùn)與思想自由的喪失有所反思與批判。漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果，使獨(dú)語(yǔ)成了惟一的思維方式。儒生們?cè)陴┦赘F經(jīng)的過(guò)程中，思想缺少創(chuàng)新與交流，隨之出現(xiàn)經(jīng)學(xué)的黨同門(mén)而妒道真。

到了魏晉時(shí)代，這種狀況有所改變。在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》類(lèi)中，我們可以看到，通過(guò)對(duì)話(huà)與清談來(lái)促進(jìn)思想的成長(zhǎng)是一種時(shí)尚。見(jiàn)善思齊、和而不同的心態(tài)與行止隨處可見(jiàn)：

何宴為吏部尚書(shū)，有位望，時(shí)談客盈坐。王弼未弱冠，往見(jiàn)之。宴聞弼名，因條向者勝理語(yǔ)弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。

這里記載的是王弼與何晏的故事。何晏在當(dāng)時(shí)有權(quán)勢(shì)，重玄才，名望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于王弼。但在一次玄談聚會(huì)上，他見(jiàn)到年少的王弼之后，讓他與理勝者辨理。王弼果然名不虛傳，輕而易舉地戰(zhàn)勝了一座之人，而且自為主客，即自己設(shè)論加以辯駁數(shù)番，為一座之人所不能及。于是一座之人傾心感佩，何晏也不得不服。這則記載從一個(gè)側(cè)面看出當(dāng)時(shí)人對(duì)于清談人物惟賢是舉、見(jiàn)賢思齊的風(fēng)氣與心態(tài)。

正是這種惟賢是舉、不拘資歷的風(fēng)尚，使得當(dāng)時(shí)那些神童般的玄學(xué)天才，如王弼、衛(wèi)玠等人能夠脫穎而出，成為引領(lǐng)玄學(xué)清談的新銳，這些人往往也因?yàn)樾寂c清談過(guò)度而早逝。在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》類(lèi)中，還有兩條關(guān)于何晏與王弼的記載：

何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為《道》《德》二論。

何宴注《老子》未畢，見(jiàn)王弼自說(shuō)注《老子》旨，何意多所短，不復(fù)得作聲，但應(yīng)諾諾，遂不復(fù)注，因作《道德論》。

劉孝標(biāo)在第一條記載的注中引《魏氏春秋》曰：“弼論道約美不如晏，自然出拔過(guò)之。”何晏注釋《老子》之后，見(jiàn)到王弼的注解在感悟方面勝過(guò)自己，于是心悅誠(chéng)服，感嘆王弼對(duì)于天人之學(xué)是真正有所體會(huì)與創(chuàng)見(jiàn)的。

何晏對(duì)王弼的嘆語(yǔ)是“可與言天人之際”，意思是指與王弼可以重新討論天人之學(xué)，而這種對(duì)話(huà)與討論是新思想賴(lài)以形成的前提，正始玄學(xué)正是依托此而生成的。中國(guó)哲學(xué)的中心問(wèn)題也可以說(shuō)是天人之學(xué)，孔老儒道的根本差異與相互會(huì)通的地方，也可以說(shuō)表現(xiàn)在這方面。何晏之所以說(shuō)可以與王弼討論天人之學(xué)，是指王弼重新開(kāi)始了對(duì)于天人之學(xué)這一古老命題的討論，賦予這一古老的哲學(xué)題目以全新的思路，從而蕩開(kāi)了思想與學(xué)術(shù)的心扉。

二、對(duì)話(huà)智慧與文思開(kāi)啟

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的對(duì)話(huà)智慧，對(duì)于文藝評(píng)論有著直接的促進(jìn)作用。譬如，謝安是東晉名士的領(lǐng)導(dǎo)人物，他在高臥東山，隱居不出時(shí)，以教育家族子弟為樂(lè)趣。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記錄：

謝公因子弟集聚，問(wèn)：“毛詩(shī)何句最佳？”遏稱(chēng)曰：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思,雨雪霏霏。’”公曰：“‘訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。’”謂：“此句偏有雅人深致 。”

《世說(shuō)新語(yǔ)》中這段記載，饒有趣味地記載了謝安與同族子弟關(guān)于品評(píng)《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)話(huà)，因?yàn)閷?duì)話(huà)而使意蘊(yùn)得到彰顯。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中還記載：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟 ，公欣然曰 ：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰 ：“撒鹽空中差可擬 。”兄女曰 ：“未若柳絮因風(fēng)起 。”公大笑樂(lè)。

冬季的一天，謝安與子弟們一起會(huì)聚，討論做詩(shī)的道理。此時(shí)正好天空下起了大雪，謝安不禁為雪景所動(dòng)，就問(wèn)子侄輩們：“白雪紛紛何所似？”侄子謝朗應(yīng)對(duì)曰：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞卻說(shuō)：“未若柳絮應(yīng)風(fēng)起。”謝安聽(tīng)后不禁呵呵大笑。余嘉錫先生評(píng)論道：”二句雖各有謂，而風(fēng)調(diào)自以道韞為優(yōu)。”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·言語(yǔ)》)大約謝安覺(jué)得謝朗的比喻太過(guò)直露，不如謝道韞這位才女的比方來(lái)得風(fēng)流瀟灑。

魏晉時(shí)代的文藝創(chuàng)作與批評(píng)呈現(xiàn)出不同于以往的風(fēng)采。例如：

王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色。（《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》）

或問(wèn)顧長(zhǎng)康 ：“《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者，作后出相遺。深識(shí)者亦以高奇見(jiàn)貴 。” （《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）

王羲之聽(tīng)說(shuō)別人以他的蘭亭集序比方西晉文士石崇的金谷詩(shī)序，又以他的書(shū)法才華比方石崇的文才，甚為高興。劉孝標(biāo)注引《文章志》曰：“羲之高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流也。”而殷浩的贊評(píng)，更是指出王羲之卓爾不群的人品與書(shū)品價(jià)值。當(dāng)然，從今天來(lái)看，王羲之的《蘭亭集序》成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《金谷詩(shī)序》，王羲之的人品也是石崇無(wú)法企及的，但是王羲之仍然欣喜不已，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)石崇的名氣很大，而自己能與其相媲美就感到很高興了。顧愷之也擅長(zhǎng)詩(shī)賦，他以自己創(chuàng)作的《箏賦》為貴，當(dāng)有人將其與嵇康的名作琴賦相比，他毫不相讓?zhuān)J(rèn)為《箏賦》以高奇見(jiàn)貴，不亞于嵇康的《琴賦》。與此同時(shí)，魏晉文士對(duì)于以摹仿為能事的漢魏大賦是不以為然的，孫綽批評(píng)東漢張衡的《二京賦》與西晉左思的《三都賦》僅僅是五經(jīng)鼓吹：

孫興公云：“《三都》、《二京》，五經(jīng)鼓吹。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）

這段評(píng)論說(shuō)的是孫綽對(duì)于左思與張衡的《三都賦》與《二京賦》的批評(píng)，認(rèn)為這些作品盡管名氣很大，但實(shí)質(zhì)上不過(guò)是五經(jīng)之這鼓吹，沒(méi)有什么了不起的地方。劉孝標(biāo)于此則下注曰“言此五賦是經(jīng)典之羽翼。”相反對(duì)于當(dāng)時(shí)的名士的創(chuàng)作，卻大膽予以很高的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出魏晉六朝人進(jìn)行文藝批評(píng)時(shí)不薄古人愛(ài)今人的歷史觀。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》還記載：

孫興公云：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶。”

簡(jiǎn)文稱(chēng)許掾云：“玄度五言詩(shī)，可謂妙絕時(shí)人。”

桓公見(jiàn)謝安石作簡(jiǎn)文謚議“此是安石碎金。”

第一則故事說(shuō)的是孫綽對(duì)于西晉兩大著名文士陸機(jī)與潘岳的作品的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)潘岳的文章處處可觀，而陸機(jī)則要披沙揀金，顯然潘文勝于陸文。第二則記載的是東晉簡(jiǎn)文帝對(duì)于玄學(xué)家許詢(xún)五言詩(shī)的妙絕時(shí)人。劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“詢(xún)有才藻，善屬文。自司馬相如、王褒、揚(yáng)雄諸賢，世尚賦頌，皆體則詩(shī)、騷，傍綜百家之言。及至建安，而詩(shī)章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文，而宗歸不異也。正始中，王弼、何晏好莊、老玄勝之談，而世遂貴焉。至江左李充尤盛。故郭璞五言始會(huì)合道家之言而韻之。詢(xún)及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而詩(shī)、騷之體盡矣。詢(xún)、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”這是從文學(xué)史的角度對(duì)于許詢(xún)的詩(shī)歌作了高度評(píng)價(jià)。從現(xiàn)在看來(lái)，許詢(xún)之詩(shī)屬于玄學(xué)詩(shī)，未必勝過(guò)前人，但當(dāng)時(shí)人卻是這樣認(rèn)為的。第三則是桓玄評(píng)論謝安為簡(jiǎn)文帝所寫(xiě)謚文，其中“碎金”一語(yǔ)則為贊美之語(yǔ)。

這種通過(guò)對(duì)話(huà)的形式向子弟進(jìn)行教育，相對(duì)于兩漢的家庭教育方式要更為寬松一些。中國(guó)古代詩(shī)話(huà)也因此受到影響，在《詩(shī)品》中對(duì)于人物與作品的品評(píng)也還是作者自己的批評(píng)與獨(dú)語(yǔ)的方式，只有在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，采用了自由隨意的對(duì)話(huà)方式來(lái)進(jìn)行，從而啟導(dǎo)了后世《六一詩(shī)話(huà)》那樣對(duì)話(huà)體的作品。這種對(duì)話(huà)首先在評(píng)論古人作品中體現(xiàn)出來(lái)：

王孝伯在京，行散至其弟王睹戶(hù)前，問(wèn)：“古詩(shī)中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無(wú)故物,焉得不速老？’此句為佳。”（《言語(yǔ)》）

王孝伯在京城中因服食五食散后而行散發(fā)藥，至弟弟王睹門(mén)前，突然向弟弟詢(xún)問(wèn)古詩(shī)十九首中哪一句最好，王睹一時(shí)沒(méi)想出來(lái)，而王孝伯則吟“所遇無(wú)故物，焉得不速老”，認(rèn)為這句最好，因?yàn)槠渲蟹衔簳x人的人生如寄的生命悲劇意蘊(yùn)。一問(wèn)一答，極為生動(dòng)地展現(xiàn)出魏晉人解讀古詩(shī)時(shí)即興感受，緊扣生命的特點(diǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的對(duì)話(huà)與文藝批評(píng)，其實(shí)也是后世詩(shī)話(huà)之先導(dǎo)。一般認(rèn)為，鐘嶸《詩(shī)品》和北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》是中國(guó)古代詩(shī)話(huà)的開(kāi)端，但其實(shí)作為文藝批評(píng)的重要形態(tài)，詩(shī)話(huà)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中比諸鐘嶸《詩(shī)品》得到更完備的展現(xiàn)。今人有鑒于此，專(zhuān)門(mén)編選了魏晉南北朝詩(shī)話(huà)，將詩(shī)話(huà)向前推進(jìn)到六朝時(shí)代，而且不止于鐘嶸《詩(shī)品》，今人蕭華榮先生所編《魏晉南北朝詩(shī)話(huà)》（齊魯書(shū)社1986年版），就收錄有《世說(shuō)新語(yǔ)》中的許多內(nèi)容。近世以來(lái)，隨著六朝思想文化為人所重視與肯定，學(xué)界對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》在思想史與美學(xué)史的作用開(kāi)始重視，魯迅、宗白華等人在他們的著論中對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》多所肯定，特別是宗白華先生發(fā)表于20個(gè)世紀(jì)40年代的《論<世說(shuō)新語(yǔ)>與晉人的美》，對(duì)于20紀(jì)80年代的人文學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了極大的感召力量，延及文藝批評(píng)領(lǐng)域，產(chǎn)生了不少的研究成果。

注釋?zhuān)?/span>

[1]《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第192頁(yè)。