立足本土的文化立場來總結(jié)非虛構(gòu)詩學(xué)的“中國經(jīng)驗”，需要從歷史的和邏輯的向度有序展開，從不同路徑考察非虛構(gòu)文學(xué)與文化元素，從整體上構(gòu)建中國非虛構(gòu)詩學(xué)話語體系。

中國文學(xué)有古老的非虛構(gòu)傳統(tǒng)，自先秦以來大量非虛構(gòu)作品被納入文學(xué)范疇，蘊含著獨具民族特色的文學(xué)觀念，直至清末民初受西方“文學(xué)即虛構(gòu)”純文學(xué)觀念影響才出現(xiàn)斷裂。20世紀(jì)后半葉，非虛構(gòu)寫作在歐美興起之后發(fā)展迅猛，而在中國，自新時期以來，報告文學(xué)、傳記文學(xué)、日記體、回憶錄、新現(xiàn)實主義小說、歷史小說等非虛構(gòu)文學(xué)異軍突起，特別是經(jīng)《人民文學(xué)》《收獲》《十月》《當(dāng)代》等文學(xué)期刊大力倡導(dǎo)，非虛構(gòu)寫作作為文壇亮麗的風(fēng)景，受到文學(xué)批評和理論研究界高度關(guān)注。

凸顯問題意識 辨析文化語境

所謂中國非虛構(gòu)詩學(xué)，僅從字面上來理解，認(rèn)為與西方虛構(gòu)文學(xué)相對，把中國文學(xué)看作是不虛構(gòu)的、無虛構(gòu)的，這些簡單的做法將會使其價值意義迷失。只有深深植根于中華民族文化的土壤，才能構(gòu)建博大精深的中國非虛構(gòu)詩學(xué)話語體系。

中國非虛構(gòu)詩學(xué)之所以會受到關(guān)注，是因為現(xiàn)代以來的純文學(xué)觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在西方，將虛構(gòu)看作是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性由來已久。古希臘時期，柏拉圖、亞里士多德提出的摹仿說就可以看作是虛構(gòu)的同義語。1800年史達爾夫人率先將虛構(gòu)和想象看作是文學(xué)的標(biāo)志，從而將文學(xué)與法律、習(xí)俗等區(qū)別開來，賦予文學(xué)以現(xiàn)代意義。后起的俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義等作了進一步的闡述，虛構(gòu)被看作是文學(xué)的核心性質(zhì)。這一文學(xué)觀念在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，建構(gòu)起理解文學(xué)最基本的認(rèn)識框架。然而，20世紀(jì)中期以來，純文學(xué)的創(chuàng)作與研究日漸式微，德里達、米勒等學(xué)者提出的“文學(xué)終結(jié)論”對文學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，虛構(gòu)論呈現(xiàn)出“無可奈何花落去”的頹勢。

基于上述語境，中國的非虛構(gòu)詩學(xué)研究通過煥發(fā)出中國文論的生機和活力，力圖開啟一種迥異于“文學(xué)即虛構(gòu)”文學(xué)觀念的思考。本著這樣的問題意識，中國非虛構(gòu)詩學(xué)研究迫切需要中國學(xué)者自覺地與西方學(xué)界展開對話，以形成全球化時代文學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)增長點。

海外漢學(xué)家關(guān)于中國非虛構(gòu)詩學(xué)的研究，主要是立足中西哲學(xué)觀念、思維方式、語言形式的比較。其基本的觀點是，中國文人不認(rèn)同基督教文明中與物質(zhì)相異的精神實體，缺乏西方式的邏輯思維和抽象觀念，因此，中國文學(xué)缺乏虛構(gòu)性而呈現(xiàn)出非虛構(gòu)的特點。他們站在西方文化立場，從二元對立出發(fā)進行理論推演，其目的是為西方陷入困境的“文學(xué)即虛構(gòu)”文論尋求出路。但這種研究由于忽略了中國文學(xué)與文化的復(fù)雜生態(tài)環(huán)境，其成果不可避免地存在諸多不實之處。

比如，海外漢學(xué)家將中國詩歌、小說和戲劇均定位為非虛構(gòu)，直接導(dǎo)致了中國非虛構(gòu)詩學(xué)理論與文學(xué)事實相抵牾。如用非虛構(gòu)來闡釋屈原、李白等人的詩作以及《西游記》《紅樓夢》等小說，就很難自圓其說。因此，如果僅在純文學(xué)范疇內(nèi)部來研究非虛構(gòu)詩學(xué)，忽略中國大量豐富的非虛構(gòu)文學(xué)現(xiàn)象和學(xué)術(shù)資源（比如《文心雕龍》中列舉的35種文類大部分都不屬于純文學(xué)的范疇，但是都符合中國文論中文學(xué)的基本特點），缺少源頭活水，將會造成非虛構(gòu)理論的枯竭。

還有不少中國學(xué)者借用西方敘事學(xué)、元小說理論來闡述中國非虛構(gòu)詩學(xué)，印證中國史傳文學(xué)的非虛構(gòu)特征。這些從他者眼光來觀照本土文學(xué)的方法在一定程度上拓寬了現(xiàn)有研究的視野。但必須要注意的是，西方文論從虛構(gòu)向非虛構(gòu)的轉(zhuǎn)型，只是符合從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的文化邏輯。將中國非虛構(gòu)詩學(xué)與之混在一起，佐證或參照中國非虛構(gòu)詩學(xué)體系的建構(gòu)，難以形成有機的統(tǒng)一體。

尋求本土路徑 構(gòu)建話語體系

立足本土的文化立場來總結(jié)非虛構(gòu)詩學(xué)的“中國經(jīng)驗”，需要從歷史的和邏輯的向度有序展開，從不同路徑考察非虛構(gòu)文學(xué)與文化元素，從整體上構(gòu)建中國非虛構(gòu)詩學(xué)話語體系。

首先，要從發(fā)生學(xué)的角度，廓清中國非虛構(gòu)詩學(xué)在中國“軸心時代”萌生的文化原因。可從以下幾個方面展開：第一，文化活動。由殷商時代關(guān)注“事鬼敬神”到春秋戰(zhàn)國時代關(guān)注“祀”“戎”等“國之大事”的變遷入手，探討“軸心時代”文化活動是如何體現(xiàn)非虛構(gòu)特點的。第二，文化主體。從殷商“巫”“覲” 到春秋戰(zhàn)國時代貴族階級即史官的變遷入手，探討“不語怪力亂神”“黜玄想”等非虛構(gòu)特征是如何體現(xiàn)“軸心時代”文化主體特殊身份的。第三，文化產(chǎn)品。從影響最大的先秦古籍“六經(jīng)皆史”入手，探索這些經(jīng)典是如何依據(jù)非虛構(gòu)特質(zhì)在“軸心時代”占據(jù)話語中心地位的。第四，文學(xué)觀念。從考察“文”“學(xué)”以及與之相關(guān)的“美”“善”的原意出發(fā)，剖析中國文學(xué)觀念萌生時期就具有的非虛構(gòu)基因，通過解析“興觀群怨”“詩言志”“賦比興”“不學(xué)詩，無以言”等“軸心時代”的詩學(xué)觀念來進一步印證。

其次，要從歷時性的角度，勾勒出中國非虛構(gòu)詩學(xué)歷代發(fā)展的概貌，可以關(guān)注以下幾方面要點：第一，非虛構(gòu)詩學(xué)資料的梳理。對列入“文”以及相關(guān)范疇的歷代文獻資料進行歸類整理，清理其中包含的非虛構(gòu)因素。第二，非虛構(gòu)文體發(fā)展的梳理。選取先秦盟誓、漢代賦、詩讖、策問、魏晉唱和詩、漢魏六朝挽歌、唐代墓志銘、宋代游記、晚明小品文、清言等歷代代表性非虛構(gòu)文體，梳理其與現(xiàn)實社會聯(lián)系的文獻。第三，非虛構(gòu)詩學(xué)對于虛構(gòu)理論影響的梳理。梳理以虛構(gòu)為特征的小說不被重視而被列為“小道末技”“逸典”“君子弗為”“優(yōu)伶遇之”的相關(guān)文獻；以明清時期興起的虛構(gòu)理論為對象，結(jié)合小說、戲曲評點，梳理“以事實為因由”“化實為虛”“因文生事”“以文運事”等文獻，厘清虛構(gòu)理論中的非虛構(gòu)線索。

再次，要從共識性的角度，總結(jié)中國非虛構(gòu)文學(xué)的審美意義是如何體現(xiàn)出來的。例如，從中國傳統(tǒng)美學(xué)的境界之美、內(nèi)容之美、形式之美著手，從對事、物等客觀現(xiàn)實書寫中的理、趣出發(fā)，來闡述中國非虛構(gòu)寫作如何與人的精神世界溝通，從而達到化實為虛、虛實結(jié)合的“意象化”這一最高的美學(xué)境界；從“文以載道”“欲知大道，必先為史”“國無史則人離本”等出發(fā)，闡述中國非虛構(gòu)文學(xué)之所以成為生命意義的承擔(dān)者和引導(dǎo)者，在題材、主題等方面呈現(xiàn)出來的特點；將非虛構(gòu)文學(xué)語言與口語、非文學(xué)文本語言比較，探討中國非虛構(gòu)文本是如何通過語言形式之美被納入到文學(xué)范疇的。

復(fù)次，要從宏大的文化背景角度，探尋中國非虛構(gòu)詩學(xué)在信息時代實現(xiàn)轉(zhuǎn)換的契合點。例如，從機械唯物論到信息全息論的哲學(xué)變遷角度，將“信息不是物質(zhì)，信息不是能量”等信息哲學(xué)中的唯物主義新特征，與中國非虛構(gòu)詩學(xué)所立足的哲學(xué)意義對照，揭示二者的相通之處；從分析思維到綜合思維的思維變遷角度，將信息時代消融虛擬世界和現(xiàn)實世界邊界所獲得的整體性效應(yīng)，與中國非虛構(gòu)詩學(xué)綜合性思維方式對照，發(fā)掘二者的一致性；再或者，從文字到圖像的美學(xué)變遷的角度，將電子媒介運用聲、光、電等手段打造“虛擬現(xiàn)實”時語圖共生、聲情并茂、“身臨其境”的真實感受和體驗，與中國非虛構(gòu)詩學(xué)中所關(guān)注的“事象”“物象”等對照，尋求二者的相似點。

最后，從具體的詩學(xué)變革角度，構(gòu)建中國非虛構(gòu)詩學(xué)在信息時代呈現(xiàn)出來的新形態(tài)。如可從文學(xué)作為一門語言藝術(shù)到聲圖文并茂現(xiàn)實感更強的表現(xiàn)方式變遷，闡述非虛構(gòu)是信息時代文學(xué)應(yīng)有之義；可從文學(xué)衍生到歷史、政治、經(jīng)濟、倫理等現(xiàn)實語境，重論信息時代文學(xué)在人類文化整個系統(tǒng)中的價值地位；還可從新媒介時代藝術(shù)與生活交織的角度，重論文學(xué)世界特點；從作者由精英到普通大眾、從個人體驗到與讀者網(wǎng)絡(luò)互動方面，重論作者主體地位；從書寫現(xiàn)實表現(xiàn)民族精神與信息時代獨特的表現(xiàn)形式高度融合的高度，探求一種超越西方文學(xué)批評和文化研究的中國文學(xué)接受方式；還可從考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微信文學(xué)、手機文學(xué)等貼近現(xiàn)實生活的非虛構(gòu)文學(xué)生態(tài)入手，闡明文學(xué)在信息時代沒有消亡而是在不斷革新的趨向。

（本文系國家社科基金重點項目“中國非虛構(gòu)詩學(xué)”（17AZW001）階段性成果）

（作者單位：杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院）