中國作家協(xié)會(huì)主管

書名：智慧敦煌

作者：胡同慶、王義芝

出版單位：中國旅游出版社

出版時(shí)間：2015年7月

一定要去敦煌，那里記錄著古中國絲綢之路交匯之地文明實(shí)況的文化遺產(chǎn)群落，是這一古老文明充滿個(gè)性智慧而又深具“兼容并蓄”特質(zhì)的化石標(biāo)本。

對(duì)從未去過敦煌的人來說，說起敦煌，首先映入腦海的多半是體態(tài)優(yōu)雅飄逸的敦煌飛天。那不假羽翼、依托靈動(dòng)的身姿與輕盈的飄帶即可凌空翩翩起舞的韻態(tài)，與西方宗教藝術(shù)中的“安琪兒”或同在西域絲路上的“有翼天使”形象相比，更具神秘色彩。如果說天使們豐滿舒展的羽翼就像“展開想象的翅膀”，浸透著以邏輯為基礎(chǔ)的西式思維，那么敦煌的飛天則以一種近乎“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”的直接性，讓人剎那間體味到屬于古老東方的詩性智慧。

所謂“一沙一世界”，僅從一個(gè)小小的切面，便可以看出敦煌的精神內(nèi)核。敦煌之所以迷人，之所以不朽，其根底自然不在那被無常摧殘、歷盡滄桑的斷壁頹垣，更不在那被游客們所津津樂道的王道士的傳說，而在于浩瀚璀璨的敦煌藝術(shù)作品與文獻(xiàn)資料中所呈現(xiàn)出來的古老智慧，以及這種智慧內(nèi)含的獨(dú)特思維方式。

從這個(gè)意義上說，胡同慶、王義芝所著的《智慧敦煌》一書，可謂名副其實(shí)地布陳了一次對(duì)博大精深的敦煌智慧的精彩展覽。

近年來，敦煌研究院在重視保護(hù)、研究的基礎(chǔ)上，非常重視敦煌文化的弘揚(yáng)，經(jīng)常鼓勵(lì)研究人員將學(xué)術(shù)研究成果寫成雅俗共賞的通俗著作。讓更多人了解敦煌，這也成了胡同慶與王義芝將研究成果出書的出發(fā)點(diǎn)。

在胡同慶看來，敦煌壁畫在石窟寺中的作用主要有兩種：一是用形象的圖畫闡述佛教義理，二是以強(qiáng)烈的裝飾性效果來感染信徒。也就是說，敦煌壁畫從內(nèi)容和藝術(shù)形式上與洞窟、塑像緊密結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整、獨(dú)立的世界，使人們走進(jìn)洞窟猶如走進(jìn)佛國。

胡同慶說，一般人都認(rèn)為佛學(xué)很深?yuàn)W、很難懂，其實(shí)不然。佛學(xué)實(shí)際上是關(guān)于人生的學(xué)問，大多數(shù)佛經(jīng)都通俗易懂，里面有很多有趣的故事，并且與人們的生活密切相關(guān)。作為佛教藝術(shù)的敦煌壁畫也是如此，里面描繪的大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或理想愿望的真實(shí)反映。

胡同慶進(jìn)行相關(guān)的資料搜集和研究工作有十多年了。作為學(xué)者，他經(jīng)過認(rèn)真考證發(fā)現(xiàn)問題，利用史實(shí)的記載和相關(guān)圖像資料進(jìn)行核對(duì)，最終得出合理的結(jié)論。一方面，他盡可能為讀者提供形象生動(dòng)的圖像畫面；另一方面特別注重圖像資料的真?zhèn)舞b別，即對(duì)于所有圖像畫面的定名都要做到盡可能準(zhǔn)確，絕不人云亦云。另外，對(duì)于所有引用的文獻(xiàn)史料，也盡可能反復(fù)核對(duì)其真實(shí)性。要做到這些，不僅要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，還要耐得住寂寞。

胡同慶在研究中不只是考證考古，還不斷地進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的觀照。他說，歷史是一面鏡子，對(duì)照古代人們的一些游戲和娛樂活動(dòng)，可以看到當(dāng)代人們的生活困境，為解決現(xiàn)代人的精神焦慮提供了啟迪和思考：關(guān)注敦煌古代人的生活，是為了使人們的生活更美好。

敦煌之所以享譽(yù)全世界，是因?yàn)樵谶@些壁畫、彩塑以及藏經(jīng)洞出土文書中蘊(yùn)含有豐富的內(nèi)容，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活。這些文書涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、哲學(xué)、宗教、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文化教育等諸多方面，可以說是中國中古時(shí)期的一部百科全書。這些文書真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)日常生活。如人們每天都要面對(duì)的柴米油鹽、衣食住行、吃喝拉撒乃至婚喪嫁娶、生老病死、子女教育、娛樂游戲、生產(chǎn)勞動(dòng)等等最普通、最平凡的事情，在敦煌壁畫和敦煌文獻(xiàn)中都有描繪或記載，而這些才是敦煌最精彩之處。

透過敦煌的神秘面紗，認(rèn)識(shí)到敦煌的光芒和神奇都來自她的平凡——來自與每個(gè)人息息相關(guān)的日常社會(huì)生活。每個(gè)人的人生也是如此，平凡的人生才是精彩的人生。

《智慧敦煌》以歷史的眼光還原了想象中的人世淵源：所有呈現(xiàn)在彼岸世界中的歌舞、服飾、用具、場(chǎng)景，無非是特定年代中的敦煌實(shí)際生活的理想化寫照而已。諸多在彼岸世界中得以實(shí)現(xiàn)的美好愿景，表現(xiàn)的也通常就是敦煌民眾規(guī)避現(xiàn)實(shí)苦難的精神智慧。于是，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，敦煌世界及其文明智慧的實(shí)質(zhì)，均離不開具體而實(shí)在的此岸世界。

作者精心構(gòu)建這樣一座關(guān)于敦煌古代日常生活史的展覽館，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地為了滿足人們內(nèi)心深處對(duì)異域歷史的某種隱秘的“窺視欲”，更不是為了讓人們依葫蘆畫瓢地去學(xué)習(xí)和效法古代敦煌人的日常生活，而是要更好地啟示人們當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)，確立敦煌智慧的當(dāng)代價(jià)值。就如書中提及珍貴的《食療本草》殘卷時(shí)所說的：“關(guān)注《食療本草》殘卷，并不是說我們一定要按照其中所述去吃某種食物來治療某種疾病，而是應(yīng)該吸取古人重視食物與人體健康關(guān)系的一些思維方式。”換句話說，師古不泥古，尚意不尚法，才是當(dāng)今人們對(duì)待古人智慧的應(yīng)有姿態(tài)。面對(duì)敦煌古人具體而細(xì)微的原生態(tài)生活，只有設(shè)身處地理解其“然”的精彩與“所以然”的真意，品味其內(nèi)在所蘊(yùn)含的思維方式，才有可能真正深刻體察遠(yuǎn)古的敦煌智慧，服務(wù)當(dāng)今及未來的人類福祉。

敦煌對(duì)我們來說到底意味著什么？追問這個(gè)問題時(shí)，每個(gè)人可以得出不同的答案。敦煌壁畫中的故事告訴我們：一個(gè)對(duì)今天人們?nèi)杂兄匾饬x的敦煌，其內(nèi)核乃是古代敦煌人立足此岸世界的具象智慧。這種智慧，過去、現(xiàn)在及將來都毫無疑問地指向?qū)θ藗兯J(rèn)為的“美好生活”的真實(shí)關(guān)懷。