近期，一位朋友從西藏阿里來陜，他送給我一本高寶軍的新著《藏西筆記》（作家出版社 2017年9月版）。我連續(xù)拜讀了兩遍，這部作品的思想和藝術(shù)的魅力，緊緊地吸引著我。藝術(shù)在于獨特，文學(xué)注重個性，使我對這部佳作久久難忘。

《藏西筆記》開頭有兩篇“代序”：《阿里賦》和《普蘭賦》，用詩一般的語言凝煉地勾勒出藏西的山水、歷史、人文、環(huán)境、物產(chǎn)，為讀者閱讀《藏西筆記》打開了一扉透亮的大門，吸引著讀者非要步入這屝大門不可，非要去看看這山美、水美、人美的藏西不可。

《藏西筆記》共分六輯59篇.第一輯“進藏記”,大多的散文為純清的景色描寫，恰如山水素描，描寫了一幅幅清淡的水墨風(fēng)景畫，讓人似乎可以從畫中聞到淡淡的山水清香，感受到美麗山水的爽爽涼意，作者就情不自禁地贊嘆：“天下沒有遠(yuǎn)方，人間都是故鄉(xiāng)！”體現(xiàn)了作家對藏西的熱愛。

第二輯“在普蘭”，寫出了普蘭街市的特點，風(fēng)景中有人，人中有風(fēng)景。地域不同，習(xí)俗各異。例如，在普蘭街道的四川人開飯館的經(jīng)商之道，陜西人吃飯蹲著的習(xí)俗……讀著這些文字，如同走進景中，游在景里，會有一種走進普蘭街市的感覺.

第三輯“跨國情”，一位康巴漢子愛上了尼泊爾姑娘的故事；一位環(huán)衛(wèi)工人娶來了一位外國妻子，過上了幸福生活；一位尼泊爾的打工妹，一定要找一位中國籍男子的故事……

第四輯“見行錄”.《風(fēng)雨蒼桑邊境路》中的丁嘎拉山口，寫出了過去極少數(shù)人聽信謠言逃到印度尼泊爾十分后悔的事情；在強拉山口中，寫出了和美國提供武器的“四水六崗衛(wèi)教軍”殘部開展驚心動魄斗爭的故事；《勸學(xué)記》中寫出了“神靈勸學(xué)”、“土法勸學(xué)”“絕食勸學(xué)”的真實記錄，體現(xiàn)了教育工作者的辛苦；《家牦牛和野牦牛》寫出了野牦牛和家牦牛“私奔”的故事，寒風(fēng)中，牧民給草地投放飼料，搶救野牦牛的故事，體現(xiàn)了對野生動物的保護……

第五輯“家春秋”。寫出了八個藏族牧民家庭坎坷曲折的婚姻家史，在黨的改革開放政策實行下，他們悲中有喜，也過上了幸福的日子。

第六輯“藏西行”。描寫了獅泉河美麗的月夜；扎達(dá)縣千奇百怪的土林，日土縣神秘的傳說和美麗的班公湖；祥和的阿里早春；奇形怪狀的穹窿銀城古跡；在革吉縣、改則縣境內(nèi)看到蒼茫的羌塘草原，顯示了藏西獨到的大自然之美。

這部散文集是雪域藏西的原汁原味原生態(tài)，為藏西高原留下了紀(jì)念碑式的文字。可以說是《阿里地方志·補錄》。真實，純樸，清新，自然，既透露出一種人性的大美，又顯示散文家的學(xué)識、閱歷、智慧、本真的意味。

美學(xué)家王朝聞?wù)f：“現(xiàn)實中的美雖然是美的唯一泉源，是無比生動的，但因上述各種原因，又是比較粗糙、分散，處于自然形態(tài)的，不能充分滿足人們的需要，從而，藝術(shù)美就為滿足這種特殊需要而歷史地必然地產(chǎn)生出來。”（《美學(xué)概論》王朝聞主編 人民出版社 1983年版）即現(xiàn)實美是美的客觀存在形態(tài)，藝術(shù)美卻只是這種客觀存在主觀反映的產(chǎn)物，是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。作家的責(zé)任就是把現(xiàn)實美上升為藝術(shù)美。這部散文集是藝書美與現(xiàn)實美高度結(jié)合且藝術(shù)美高于現(xiàn)實美的一個典范。只有這樣才能跨出狹隘的“我”的藏西文化之美，而成為群眾都能普遍接受的藝術(shù)之美，才能起到真正的宣傳作用。《藏西筆記》的確是這方面的范本。

《藏西筆記》顯示了什么美呢？顯示了雄渾之美，山水之美，民風(fēng)之美，心靈之美，文字之美。

一、雄渾之美。高寶軍在書中《阿里賦》開篇寫道：

“藏西秘境，天上阿里；茶馬古道，南亞通衢。拱衛(wèi)三國之界，鋸守世界之脊。岡底崇嶺巍峨南屏，昆侖峻峰聳峙北枕，羌塘草原蒼茫東延，喜馬雪山飛縱西依。斯地也，得天地造化之神靈，享山水華英之垂青；系歷史兵家之扼要，乃藏族文化之根基。”

讀完這段文字，讓讀者感到阿里地理位置的險要，歷史的厚重，博大，恢弘，有蕩氣回腸之感。

二、山水之美。在書中《我在高原》一文中寫道：

“西藏的山，雄得峻峭，雄得逶迤，雄得你站在老遠(yuǎn)都感到壓抑，翻遍詞典也找不到形容它的詞匯。它一排排橫空而出，一列列傾斜而來，一座座拔地而起，光這山勢讓人望而生畏。山上是皚皚的白雪，山腰是淡淡的薄霧，山下是茫茫的草原，一樣樣都像事先安排好的一般，裝扮得那么合適，點綴得那么勻稱，坐落得那么得體。它把山的高、雄、奇、秀、險等優(yōu)點全部括于一身，且高得離譜，雄得氣派，奇得日怪，秀得過分，險得怕人。難怪人們把這里的山譽為千山之尊。”

由于拙稿篇幅有限，至于藏西水的例子就不舉了。藏西的山,嵯峨也有秀；水，清柔也多情；云，潔白也多韻。而且隨著時態(tài)的變化而多姿多彩，它有獨到的山水之美。

三、民風(fēng)之美。古老的風(fēng)俗習(xí)慣，婚姻習(xí)俗，純樸厚道的風(fēng)土人情，虔誠的誦經(jīng)聲、轉(zhuǎn)輪聲，古老的葬禮……都在這本書中寫出來了。

四、心靈之美。文學(xué)即人學(xué)，是要表現(xiàn)人的心靈。這部作品在這方面也寫得很多。《次登：康巴漢子的跨國戀情》，寫出了康巴漢子為了逃避一夫多妻的婚姻，和尼泊爾姑娘貢覺旺姆相親相愛，結(jié)為伉儷，顯示了人性的大美；《普布：為愛舍國別家入異域》，寫出了一位父親身為國家干部、不顧家族千方百計勸說的普布次仁，愛上了一位父母雙亡的尼泊爾姑娘巴桑央金，他倆愛情堅貞，生死相戀，鶼鰈情深，展現(xiàn)了一朵綻苞初放的愛情之花；《五月雪飄塔爾欽》，寫出了孔繁森式的援藏干部萬龍興同志，廢寢忘食公而忘私地工作，痛惜地倒在了工作崗位上,為藏西人民獻出了自己年輕的寶貴生命；《兩只藏羚羊》，寫出了老牧民澤瓊夫婦，在草原上發(fā)現(xiàn)迷路的雙胞胎藏羚羊，無人照管，野狼與蒼鷹準(zhǔn)備“美餐”，他倆就立即搶救，三個月救活了這對藏羚羊，顯示了人性堅毅善良之美。……

五、文字之美。由于作家在好多章節(jié)中運用了駢句、排比、比喻等多種修辭手法，用詞精當(dāng)，散句與整飭相結(jié)合，朗讀起來瑯瑯上口，詩歌韻味，和諧好聽。

謂予不信，筆者略舉兩例：

在《日土》一文中，作家有這樣幾句：“從阿里往日土去的路上，一條河始終繞在左右，時而肥成一個水潭，時而瘦成一條細(xì)線，彎曲成天造人設(shè)，肥瘦得畫情詩意，好似哪一位丹青高手在畫面上涂抹幾筆。”

這段文字里，用一個“肥”字來修飾水庫，用一個“瘦”字來修飾細(xì)線，一肥一瘦，把這條河寫得神似了。

在《穹窿銀城》一文中，作家寫在城堡遺址旁的河谷中的亂石灘上撿石頭，僅摘錄一節(jié)，供讀者欣賞：

“我們把撿到的石頭放水里一洗，這石頭越發(fā)鮮亮奇妙了。粗一看，紅的如火，白的似雪，綠的深沉，黃的剔透，藍(lán)中帶青，紫中含粉；細(xì)一看，上面竟有天生圖畫，有的似佛像群雕，有的像振翅雄鷹，有的如駿馬奔騰……幾個人都覺得撿得少，剛歇息不久，又有人開始在外面撿了。……”

這一節(jié)文字寫得多么好呵！把穹窿銀城河灘的石頭的顏色、形狀活神活現(xiàn)地寫出來了。讓讀者愛讀，也耐讀。

最近有些作家把詩歌散文化了，而高寶軍卻把散文詩意化了，這是值得學(xué)習(xí)的。

幾年來，高寶軍扎根在雪域藏西，是神山圣水給他以藝術(shù)靈魂，是藏西日月和草原給他以靈氣，他平時認(rèn)真地工作，百忙之中還抽空潛心地創(chuàng)作，把一個個璣珠般靈動的文字，連綴成33萬字瑰麗的華章。

細(xì)讀高寶軍的散文，我七分羨慕三分慚愧。我還要繼續(xù)讀好這部作品。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對文藝工作者的講話精神，堅持“四個意識”、“四個自信”，深入基層，扎根現(xiàn)實的土壤之中，用自己的筆，踏踏實實，真誠地發(fā)現(xiàn)美，描繪美，嘔歌美，奉獻美。