《老子》版本之蕪雜，在中國學術界罕有出其右者。王弼注本、河上公注本、嚴遵《老子指歸》、傅奕本合稱傳世本中的四大體系。其中王弼注本和河上公注本的影響尤其廣泛。河上公本多被道教人士和下層民眾所推崇，王弼本則廣為文人學士所喜好。此外，還有唐代景龍碑本等版本也有一定影響。20世紀以來，馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡本、西漢竹書本（又名北大竹簡本）等文獻資料先后問世，為老學研究增加了新材料，帶來了新活力。以下依據學界現有研究成果，撮其要點加以綜述，旨在為初學者提供一個參考坐標。

一

《漢河上公老子道德經章句》。河上公又稱河上丈人，姓名不詳，其生活的時代有秦、西漢、東漢、魏晉諸說。“詳其詞旨，不類漢人，殆道流之所依托歟？相傳已久，所言頗有發明，姑存以備一家可耳。”（《欽定四庫全書總目》，中華書局，1997年版，第1934頁）《老子河上公章句》把《老子》分為81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》，合稱為《道德經》，并在每章的前面冠以章題。這是現存最早的《老子》注本。今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本。現有中華書局“道教典籍選刊”本。河上公注中用“氣”來充實“道”，其中多有神仙思想，如第六章注“谷神不死”曰：“谷，養也。人能養神則不死。”第十三章注“及吾無身，吾有何患”曰：“使吾無有身體，得道自然，輕舉升云，出入無間，與道通神，當有何患。”反映了東漢黃老思想的特征。

推薦閱讀：（漢）河上公注，王卡點校，《老子道德經河上公章句》，中華書局，2009年。

嚴遵《道德經真經指歸》。嚴遵（或曰嚴尊），字君平。漢成帝時成都人。生平事跡見《漢書·王貢兩龔鮑傳》。“此書又名《老子指歸》《道德指歸論》，史籍多有著錄，然卷數、版本頗有差異。《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》分別著錄為十一卷、十四卷、十四卷、十三卷，宋以后則多為十三卷。據《君平說二經目》可知，此書原分《老子》為上下篇、七十二章；《德》經四十章在上，《道》經三十二章在下。此書融通《易》《老》，不僅以陰陽之數裁制經文，亦以《易》理解之。……旨在勸誡天下君臣、父子尊道行德，無為守分，以使上下玄通，四海平和。”（傅璇琮主編《續修四庫全書總目提要·子部》，上海古籍出版社，2015年，第59頁）

推薦閱讀：（漢）嚴遵著，王德有譯注，《老子指歸譯注》，商務印書館，2004年。該書注釋詳細，便于閱讀。

《老子想爾注》。該書作者一說是張陵，一說是張陵之孫張魯。《老子想爾注》早已散失，《隋書·經籍志》和新、舊《唐書》都未記載，《道藏》中也未收錄。清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中，有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行。注與經文連寫，字體不分大小，章次不分，過章不另起一行。據考證，它是六朝鈔本。此殘卷在1905年失竊，現收藏在大不列顛博物館，編號為斯氏（斯坦因）六八二五。該殘卷始自《老子》第三章“不見可欲，使心不亂”，終至第三十章“無欲以靜，天地自止（正）”，大致反映了《想爾注》的基本思想內容，是研究早期道教思想的珍貴資料。今人饒宗頤據《河上公注本》分章排列整理。

推薦閱讀：饒宗頤《老子想爾注校證》，上海古籍出版社，1991年。

王弼《老子注》。王弼（226—249），山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人。魏晉玄學家。《隋書·經籍志》：“《老子道德經》二卷（王弼注。梁有《老子道德經》二卷，張嗣注；《老子道德經》二卷，蜀才注。亡。）”王弼的《老子注》也分為81章，但沒有章題，現在的傳本也是在古本基礎上經后人加工調整過的版本。學界認為從版本的角度看，王弼本與河上公本區別不太大，王弼本的字數雖然多于河上公本，但多出的字主要是虛詞。河上公注以修身煉氣為本，王弼注以談玄說虛為主。王弼不是通過文字訓詁力求恢復《老子》的本義，而是創造性地提出了名教本于自然的基本原理，進而成功地構筑了一個玄學化的老學體系。

推薦閱讀：王弼著，樓宇烈校釋《老子道德經注校釋》，中華書局，2008年；或王弼著，樓宇烈校釋《老子道德經注》，中華書局，2011年。

傅奕《道德經古本篇》。唐初傅奕據北齊時項羽妾墓出土的“項羽妾本”，與幾種流傳版本參合校訂,組合成《道德經古本篇》,人稱“傅奕本”，學界稱之為善本。傅奕本保存了較多的古句、古語、古字。傅奕本有許多優點，但因其是根據幾個舊本參校的，這些舊本本身就存在不少訛誤，且傅奕本在流傳過程中，被后人改動的地方也很多，存在訛文、衍文、脫文、倒置的情況，且有些篇次及文章內容也非《老子》原貌。

推薦閱讀：傅奕《道德經古本篇》，見劉笑敢《老子古今》，中國社會科學出版社，2006年。

景龍本《道德經碑》。唐代道觀中流行刻立《道德經》，現存最早的是唐景龍二年（708）河北易州龍興觀的《道德經碑》。該碑簡稱景龍碑本、景龍本、碑本、易州本。此碑正面（陽面）刻道經，陰面刻德經。嚴可均《鐵橋金石跋》謂：“世間真舊本，必以景龍碑本為最。其異同數百事，文誼簡古，遠勝今本者甚多。”

推薦閱讀：朱謙之《老子校釋》，中華書局，1984年。該書在選本方面以唐易州龍興觀《道德經》碑文為主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。此外還參考舊抄本、佚本、正統《道藏》本諸刻本共100余種。本書校勘精審，訓詁嚴謹。

范應元《老子道德經古本集注》。宋范應元字善甫，號果山，又號谷神子。此書依范氏所藏古本《老子》作注，其經文上《道》下《德》，作八十一章，各章次序與通行本相同。該書征引古本及前人音訓注釋凡40余家，附以范氏本人的見解。其內容體現由精氣至性命，最后歸結為修心的解《老》思路。此書《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭時也沒有涉及。現存版本有國家圖書館藏宋刻本、《續古逸叢書》所錄宋刻本等。

二

帛書《老子》甲乙本。1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本。湖南長沙馬王堆漢墓3號墓出土的帛書《老子》有兩種抄本，分別被稱為甲本和乙本。專家認為：兩種抄本內容大體相同。甲本不避諱“邦”字，其抄寫年代應在劉邦稱帝之前；乙本避諱“邦”字而不避漢惠帝劉盈之諱，其抄寫年代應是劉邦在位之時。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。帛書《老子》保留了許多虛詞。馬王堆本雖是全本，但殘破較甚，在甲、乙兩本可互為補充的情況下，仍有不少殘缺的文句。西漢時期，《老子》中《德經》在前，《道經》在后。有人認為道上德下出自西漢劉向之手。西漢時期的《老子》乙本無分章，甲本有劃分章節的符號。此時的《老子》并非八十一章。到了西漢時期，《老子》文本基本定型。高明《帛書老子校注序》曰：“帛書《老子》甲乙本在當時只不過是一般的學習讀本，皆非善本。書中不僅有衍文脫字、誤字誤句，而且使用借假字也極不慎重，出土時又因自然損壞，經文均有殘缺，但是，它的珍貴，主要是抄寫的時間早，近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的面貌。尤其是同墓出土兩個來源不同的古本，不僅可相互印證，而且同時用兩個古本一起勘校今本，對訂正今本訛誤，更有價值。”（高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年）

推薦閱讀：高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年。該書將甲、乙兩本的文字,逐句與王弼注本及敦煌卷本、道觀碑本、歷代刊本（共33種）相互參校,最后復原帛書甲、乙本《老子》,堪稱這一版本研究的壓卷之作。

楚簡《老子》摘抄本。1993年，湖北荊門郭店村一號楚墓出土三種《老子》摘抄本。專家認定：墓主人入葬于戰國中期，大約為公元前300年左右。郭店楚簡《老子》書寫于形制各異的甲、乙、丙三組竹簡上。這是迄今為止我們所能看見的《老子》一書的最原始的文本。郭店楚簡本的簡文不分章，次序和文字與通行本有較大差異。郭店本的內容僅為傳世本的五分之二。思想上并不激烈地抨擊儒家的仁義觀念。郭店楚簡本是戰國時期《老子》的三種全文本的摘錄本呢？還是當時并沒有完整的文本？在今天依然存在爭議。有人認為當時已經有完整的《老子》全文本，也有人認為，今天我們看到的《老子》，在起始階段只有一些簡單的格言，后人慢慢添加，從而形成了今天的全文本。真相究竟如何，還有待于進一步研究。

推薦閱讀：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年。廖名春《郭店楚簡老子校釋》，清華大學出版社，2003年。李若暉《郭店竹書老子論考》，齊魯書社，2004年。李零《郭店楚簡校讀記》（增訂本），中國人民大學出版社，2007年。

西漢竹簡本。北京大學藏西漢竹書是北京大學于2009年1月接受捐贈的一批從海外回歸的西漢竹簡。據介紹北大簡本《老子》經拼綴后共有完整簡218枚，保存近5300字，對理解文意有影響的闕文僅占全書篇幅的百分之一。其中還保存了“老子上經”和“老子下經”的篇題，“上經”相當于傳世本《德經》，“下經”相當于傳世本《道經》。北大簡本《老子》每章之前均有分章符號，其章節劃分與傳世本有所不同，為探討古本《老子》分章問題提供了最為齊備的資料。西漢竹書約抄寫于漢武帝時期。

推薦閱讀：韓魏編《北京大學西漢竹書（老子卷）》，上海古籍出版社，2012年。

二十世紀以來，我們有幸發現了帛書本竹簡本和西漢竹簡本等出土文獻，對于《老子》研究來說，值得慶賀。在看到出土文獻與傳世本的不同之時，也要看見它們之間的相同點。對于《老子》研究而言，探尋不同版本的相同點和不同點是同樣重要的。

三

20世紀以來，眾多學者賡續傳統進行考據釋義的工作，出現了一大批《老子》整理本和譯注本，例如馬敘倫的《老子覈詁》和《老子校詁》、楊樹達的《老子古義》、高亨《老子正詁》和《老子注譯》、蔣錫昌《老子校詁》、于省吾的《老子新證》、任繼愈的《老子今釋》、嚴靈峰的《老子達解》和《老子章句新編》、陳鼓應的《老子今注今譯》（后改為《老子注譯及評介》）、陸永品的《老子通解》、王凱《老子〈道德經〉解釋》、牛貴琥《老子通釋》等。

推薦閱讀：陳鼓應《老子注譯及評介》，中華書局，2015年。該書是一本經過作者數十年反復打磨的老學著作，已行銷四十余年，成為人們研習老子的經典讀本。該書先后多次在臺灣商務印書館、北京中華書局和商務印書館出版。原文部分以中華書局張氏所刊王弼注本為底本，參照帛書及郭店本等做了校對。對于初學者是一本入門的必讀書，對于老子和道家思想研究者是一本必不可少的參考書。需要說明的是該書附錄三為“《老子》校定文”。作者希望通過自己的努力構建一個理想的文本，作為《老子》研究的定本，其想法可以理解，其做法讓人欽佩，但所謂理想的定本目前還是一個遙不可及的夢。

（作者為清華大學人文學院教授）