近年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究的場(chǎng)域不斷拓展，無(wú)論具有當(dāng)下性的作家文學(xué)研究，還是具有時(shí)空延展性的民間文學(xué)研究，都有較為豐富的成果出現(xiàn)。日前，由暨南大學(xué)出版社出版的10卷本叢書(shū)《多元一體視域下的中國(guó)多民族文學(xué)研究叢書(shū)》，就集合了多民族、多向度的民族文學(xué)研究成果。

總體而言，這套叢書(shū)體現(xiàn)出鮮明的跨民族、跨學(xué)科的交叉視野，并且具有較強(qiáng)的原創(chuàng)性。在民間文學(xué)研究的幾本書(shū)里，作者提供的資料均來(lái)源于長(zhǎng)期的、大量的田野調(diào)查，并有較強(qiáng)的理論支撐。如多民族神話同源、納西族東巴研究、科爾沁蒙古族說(shuō)唱研究、新疆世居民族民間文學(xué)、滿族說(shuō)部研究、彝族史詩(shī)研究等等，研究者均為本領(lǐng)域的專家，其研究脈絡(luò)清晰，具有高度的創(chuàng)新性。

在少數(shù)民族作家文學(xué)研究方面，幾本書(shū)的作者均為該領(lǐng)域的骨干青年學(xué)者。劉大先的《千燈互照——新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)與批評(píng)話語(yǔ)》，可謂是對(duì)新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的理論建構(gòu)。其他幾位長(zhǎng)期從事彝族、回族、錫伯族族別文學(xué)研究和調(diào)查的青年博士，不僅從一手作家作品資料（彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌、回族當(dāng)代文學(xué)、錫伯族母語(yǔ)詩(shī)歌）上為豐富少數(shù)民族文學(xué)史作出了貢獻(xiàn)，而且還提出了原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。

如同叢書(shū)主編姚新勇在序言中所指出的，交叉學(xué)科的“互文性閱讀，可能突破本叢書(shū)有限的數(shù)量，更為寬廣、豐富、深入地去理解和把握中國(guó)文學(xué)、中華民族的多元一體之復(fù)雜性。”無(wú)論是“多元一體”“千燈互照”還是“美美與共”，諸如此類的詞匯恰恰表達(dá)了少數(shù)民族文學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科所追求的理想狀態(tài)。叢書(shū)作者用自己的專項(xiàng)研究，呈現(xiàn)了在中華民族多元一體語(yǔ)境下少數(shù)民族文學(xué)研究的新進(jìn)展。

1、《中國(guó)多民族同源神話研究》（王憲昭著）

該書(shū)對(duì)多民族同源神話的相關(guān)問(wèn)題，如神話敘事中的“民族”概念及其延伸、神話母題等等進(jìn)行了深入論述，并對(duì)多民族同源神話的類型及數(shù)據(jù)展開(kāi)分析，對(duì)多民族同源神話中的祖先崇拜、民族觀的自覺(jué)、民族文化的互動(dòng)等進(jìn)行了文化解讀。同時(shí)，該書(shū)也探討了多民族同源神話母題的生成原因、特征、實(shí)用功能、相互印證諸問(wèn)題，結(jié)合田野調(diào)查個(gè)案考察了多民族同源神話的傳承、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代文化實(shí)踐。

2、《千燈互照——新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)與批評(píng)話語(yǔ)》（劉大先著）

作為《民族文學(xué)研究》副主編和多年的少數(shù)民族文學(xué)年度綜述的撰稿人，劉大先屬于在場(chǎng)者，目睹了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程。此書(shū)納入了他10余年來(lái)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“介入式觀察與批評(píng)”，但這并不是綜述文章的簡(jiǎn)單疊加，而是針對(duì)近年來(lái)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的認(rèn)知與理論總結(jié)。

3、《涼山內(nèi)外：轉(zhuǎn)型期彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌論》（邱婧著）

該書(shū)著重研究了20世紀(jì)70年代末、80年代初至今的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌。書(shū)中收集了大量一手詩(shī)歌作品材料，對(duì)轉(zhuǎn)型期彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展階段、總體創(chuàng)作情況、不同內(nèi)容和風(fēng)格的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行了分類考察，對(duì)彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌與文化地理學(xué)、民族文化心理、話語(yǔ)趨向等諸方面關(guān)系進(jìn)行了剖析。

4、《族性建構(gòu)與新時(shí)期回族文學(xué)》（林琳著）

該書(shū)從回族文學(xué)的發(fā)展出發(fā)，分縱橫兩個(gè)方向?qū)π聲r(shí)期回族文學(xué)進(jìn)行考察：縱向研究以時(shí)間為軸，考察了近百年來(lái)回族族性迸發(fā)的3個(gè)主要階段，包括回族新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)家“一體化意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)”下的回族文學(xué)族性建構(gòu)、當(dāng)下少數(shù)民族新式“發(fā)聲”模式下的回族文學(xué)等。橫向研究考察了回族文學(xué)自身的嬗變，其中族群記憶的追溯與呈現(xiàn)、文學(xué)與文化人類學(xué)疊加式創(chuàng)作、性別書(shū)寫(xiě)的集中出現(xiàn)以及城鄉(xiāng)沖擊下的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)等，都在不同側(cè)面呈現(xiàn)出新時(shí)期回族文學(xué)在族性建構(gòu)上的多重嘗試。

5、《錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌研究》（孫詩(shī)堯著）

該書(shū)對(duì)錫伯族歷史與錫伯族母語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展展開(kāi)綜述，并從詩(shī)歌韻律和詞句章法等角度探析了錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言形式，隨后分析了錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌主題，比如愛(ài)國(guó)主題、“懷西遷”主題、“頌人倫”主題等等，考察了錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌意象，指出了錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)、意義與展望。

6、《口述與書(shū)寫(xiě)：滿族說(shuō)部傳承研究》（高荷紅著）

該書(shū)藉由媒介傳播理論，分析了字母型文字與以漢字為代表的表意型文字在口頭表達(dá)及文字書(shū)寫(xiě)時(shí)的不同；通過(guò)對(duì)富察氏家族及納喇氏家族掌握的滿族說(shuō)部分析，發(fā)現(xiàn)滿族說(shuō)部得以跨越百年傳承的緣由。

7、《彝族史詩(shī)的詩(shī)學(xué)研究——以〈梅葛〉〈查姆〉為中心》（陳永香著）

該書(shū)對(duì)云南楚雄兩部彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》《查姆》進(jìn)行了深入全面的調(diào)查，通過(guò)對(duì)二者人類起源與災(zāi)難神話、程式語(yǔ)詞和程式句法分析、始祖意象符號(hào)的敘事特征、修辭手法的分析，探討了彝族創(chuàng)世史詩(shī)與彝族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

8、《多元文化交流視野下的新疆世居民族民間文學(xué)研究》（吳新鋒著）

該書(shū)以新疆世居民族民間文學(xué)為基本研究對(duì)象，在多元文化交流視域下呈現(xiàn)新疆世居民族民間文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性。作者不僅對(duì)“新疆世居民族”的概念在學(xué)理上進(jìn)行了清晰的界定，在研究方法上將新疆世居民族民間文學(xué)的宏觀論述和深入的田野個(gè)案闡釋相結(jié)合，提出了“民間文學(xué)志”的研究方法，并通過(guò)西王母神話的田野研究對(duì)“民間文學(xué)志”的方法進(jìn)行了實(shí)踐。

9、《科爾沁蒙古族說(shuō)唱文學(xué)研究》（何紅艷著）

該書(shū)從科爾沁蒙古族說(shuō)唱文學(xué)的地緣因素、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、多元文化對(duì)其影響、表演層面與語(yǔ)言、音樂(lè)及演唱特征、民俗生存方式出發(fā)，對(duì)其表演接受、心理價(jià)值取向、教育傳承價(jià)值、審美價(jià)值進(jìn)行了考察。

10、《東巴敘事傳統(tǒng)研究》（楊杰宏著）

該書(shū)詳細(xì)敘述了東巴敘事傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境、背景、空間、演述禁忌，分析了影像在場(chǎng)對(duì)東巴演述語(yǔ)境的影響，論述了口頭傳統(tǒng)理論在東巴文獻(xiàn)整理中的實(shí)踐，東巴敘事傳統(tǒng)的傳承與流布、敘事視角、與民間敘事傳統(tǒng)關(guān)系、口頭程式研究及多民族視野下的東巴敘事傳統(tǒng)比較研究等諸問(wèn)題。