由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家新聞出版廣電總局、國家文物局聯(lián)合發(fā)起，中央電視臺組織拍攝的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》今年走進(jìn)第四季。從1月2日起，在中央電視臺中文國際頻道（CCTV4）周一至周五晚20點(diǎn)播出，每晚推出一座古鎮(zhèn)，講述古鎮(zhèn)里的傳奇故事。該季延續(xù)第三季“一鎮(zhèn)一神韻，一鎮(zhèn)一味道”的創(chuàng)作理念，繼續(xù)以古鎮(zhèn)為題，集中展現(xiàn)各地古鎮(zhèn)獨(dú)具特色的歷史人文風(fēng)情。圍繞“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，通過生動的故事化表達(dá)，解碼中華文化，展現(xiàn)古鎮(zhèn)優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、底蘊(yùn)深厚的人文精神、豐富多彩的民風(fēng)民俗、代代傳承的優(yōu)秀美德。該片播出以來，社會反響強(qiáng)烈。本報特邀該片策劃、撰稿人之一的作家郭文斌，為“鄉(xiāng)愁”釋疑解惑，講述“鄉(xiāng)愁”背后的故事。

記 者：有人說，“記住鄉(xiāng)愁”應(yīng)該為“記住鄉(xiāng)情”。在人們的潛意識中，“鄉(xiāng)愁”總是和悲傷聯(lián)系在一起。

郭文斌：在我看來，《記住鄉(xiāng)愁》恰恰還原了“鄉(xiāng)”和“愁”的本意。“鄉(xiāng)”在甲骨文中意為“相向?qū)ψ彩骋惑保髞硌葸M(jìn)為“自己生長的地方”。“愁”從“秋”從“心”，“秋”表示“成熟的莊稼”，“把秋放在心上”的意思是“心里牽掛著成熟的莊稼”，引申為“心里牽掛著勞動的成果”。對于有五千多年歷史的中華民族來說，“成熟的莊稼”“勞動的成果”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”重點(diǎn)項(xiàng)目，《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目堅(jiān)定文化自信，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，發(fā)揮了引領(lǐng)示范作用，被譽(yù)為“弘揚(yáng)社會主義核心價值觀最接地氣的精品力作”。

記 者：在你看來，《記住鄉(xiāng)愁》的節(jié)目內(nèi)容跟我們現(xiàn)在的生活有什么關(guān)系？

郭文斌：關(guān)系重大，因?yàn)椤队涀∴l(xiāng)愁》是中華民族兩三千年最優(yōu)秀的生存方式、生活方式，拍攝對象是村落、古鎮(zhèn)的典范，是我們從中華大地上眾多的村落、古鎮(zhèn)里面選出來的。一個村落，一個古鎮(zhèn)，它能保持一兩千年的生命力，一個家族能夠保持它長久的生機(jī)，肯定有值得后人借鑒、學(xué)習(xí)、效仿的地方。雖然說生活條件改變了，技術(shù)發(fā)達(dá)了，但是生存的一些基本常識、基本規(guī)律、內(nèi)在密碼、基因性的傳承是不會變的，這就像兩三千年之后，大地的生長性是不會變的，陽光的照耀性是不會變的，水的營養(yǎng)性是不會變的，空氣的滋養(yǎng)性也是不會變的。《記住鄉(xiāng)愁》對現(xiàn)代人意義重大。無論是從個人的幸福，個人的獲得感、幸福感、安全感還是從家庭的和諧、家風(fēng)的傳承、家道的建設(shè)，以及社會美德、公德建設(shè)和國家民族的發(fā)展，包括打造人類命運(yùn)共同體，《記住鄉(xiāng)愁》都給我們提供了很好的典范。

記 者：節(jié)目中有許多關(guān)于孝道的故事，有些年輕人看了會覺得是愚孝，你是如何看待“孝道”的？

郭文斌：我倒覺著《記住鄉(xiāng)愁》里面的孝道故事，都沒有愚孝的感覺。愚孝不論是古代還是在今天我們都是不提倡的。當(dāng)然在過去強(qiáng)調(diào)孝道的年代，確實(shí)也出現(xiàn)了一些愚孝的現(xiàn)象，但是主流肯定沒錯，如果說主流錯了，中華民族也不會維系五千年。《弟子規(guī)》里面講，“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”。當(dāng)年曾子問孔子，說，“敢問子從父之令，可謂孝乎”。孔子說，“是何言與，是何言與”。孔子說，這是什么話，這是什么話。肯定是不對的。接著孔子就講了一大段話，說，“昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義；故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎”（《孝經(jīng)》十五章）。就是說天子也好，諸侯也好，大夫也好，士也好，還是父子之間也好，如果有人勸諫，有人給他講真話，讓他改過，他就不至于犯錯，不至于失敗。所以，孔子也反對愚忠愚孝。真正的孝敬應(yīng)該像《了凡四訓(xùn)》里面講的，能夠做到“遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪”。意思是能把祖先的美名傳揚(yáng)，把祖先的美德繼承下來，同時還能替祖先、父母改正錯誤，更正錯誤，挽回錯誤，挽回?fù)p失。所以古人絕對不是講愚孝。

記 者：《記住鄉(xiāng)愁》中很多人有成就之后回家鄉(xiāng)發(fā)展造福地方，但現(xiàn)在古鎮(zhèn)等的年輕人外出打工追求夢想也可能在外安家，空巢老人的出現(xiàn)不可避免，你覺得這跟孝文化的傳承是否背道而馳？

郭文斌：的確，《中庸》里面講，“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。在繼承長輩的愿望，完成長輩的理想方面，現(xiàn)代人不如古人。在古代，如果說老人不同意孩子出去，孩子絕對是不會出去的。現(xiàn)在確實(shí)有許多空巢老人，他們之所以在晚年得不到孝養(yǎng)，有一個重要的原因，那就是人們把自己的生活方便跟老人的生活方便之間的先后次序輕視了，古人的一切生存、生活首先考慮的是老人，現(xiàn)代人可能考慮自己多一點(diǎn)，這是我們在對待幸福、對待人我利益之間的一種選擇上的不同。

記 者：如何看待家庭與夢想的關(guān)系，家庭是對夢想的束縛嗎？

郭文斌：這個不一定，因?yàn)榧彝ケ旧硎菈粝氲囊徊糠郑欢ㄒ饬x上，家庭完美應(yīng)該是人的第一夢想，假如說一個人的夢想實(shí)現(xiàn)了，但是家庭破碎了，后院起火了，他的夢想也是空中樓閣。在中國人看來，家庭是我們幸福的載體，古人有一句話，“滿屋珍藏不及身心安泰，萬千事業(yè)何如家室平安”。講的就是這個道理。

記 者：古人制定了不少規(guī)矩流傳至今，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)守規(guī)矩的時候，是不是與提倡創(chuàng)新有矛盾。

郭文斌：守規(guī)矩不是限制事物的可能性。一定意義上講，創(chuàng)新本身就是守規(guī)矩，因?yàn)閯?chuàng)新之所以成功，說明事物本來可以那樣存在，既然可以那樣存在，那就是存在合法性應(yīng)有的，而遵守存在合法性就是根本意義上的守規(guī)矩。從辯證法角度來講，沒有規(guī)矩很難有創(chuàng)新，創(chuàng)新是在規(guī)矩基礎(chǔ)上的超越。宇宙間總有一些大規(guī)矩的，這些大規(guī)矩正好是創(chuàng)新的大前提。就像賽車，要賽出名次首先是在規(guī)矩前提下的突破，如果沒有規(guī)矩的創(chuàng)新，可能意味著災(zāi)難。規(guī)矩是生命的大前提，正如人體，一切形體創(chuàng)新必須在心臟承受力的大前提下進(jìn)行。創(chuàng)新是分層次的，比如說空間維度不同，創(chuàng)新的結(jié)果就會不同。即使是同一個維度，大前提不同，創(chuàng)新也會不同。就像足球場上的創(chuàng)新和籃球場上的創(chuàng)新肯定不一樣。如果我們把足球場上的創(chuàng)新拿到籃球場上，那就是混亂。因此，守規(guī)矩是創(chuàng)新的前提。古人定的規(guī)矩，正是創(chuàng)新的大前提，正是為了更好的創(chuàng)新。

記 者：《記住鄉(xiāng)愁》中出現(xiàn)最多的是祠堂、家譜、家訓(xùn)、家規(guī)，這些對當(dāng)代人的意義何在？

郭文斌：祠堂和家譜是人的“有譜教育”，是熏陶，是提醒，是警戒，是激勵，更重要的是，它能給人提供安全感，人一旦有了安全感，就不會在外面尋找寄托了，許多錯誤就會避免了。也就是說，它既是效率教育，更是安全性教育。

現(xiàn)在有人認(rèn)為有了法律，就不需要家規(guī)、家訓(xùn)了。殊不知，法律是道德的底線，它不能代替家規(guī)和家訓(xùn)。因?yàn)榧乙?guī)和家訓(xùn)事實(shí)上已經(jīng)上升到心性教育、道德教育。但我們知道法律只約束人的行為，不負(fù)責(zé)人的起心動念，但是任何行為都是由起心動念造成的，假如說人的起心動念錯了，行為肯定最終也會錯，所以遵守法律跟家規(guī)家訓(xùn)是兩個層面。事實(shí)上如果沒有家規(guī)和家訓(xùn)的底子，不少人就會鋌而走險，就會鉆法律的漏洞，最后有許許多多的人就受到了法律的制裁。

記 者：你如何看待家鄉(xiāng)文化對當(dāng)?shù)厝说挠绊懀?/strong>