中國作家協(xié)會(huì)主管

《香巴拉深處》海報(bào)。資料圖片

隨著《舌尖上的中國》的問世，我國優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片數(shù)量迅速增加，如何“講好中國故事”似乎不再成為對外傳播工作的難題。然而，一旦這項(xiàng)工作涉及到民族事務(wù)，卻好像總有一層窗戶紙隔在中外之間。打個(gè)比方說，你想要將自己真實(shí)的聲音傳遞到大洋彼岸，可一支“舊麥克風(fēng)”卻讓那邊的聽眾感到“你說的肯定不是真的”。這就是民族事務(wù)對外傳播工作當(dāng)前面臨的一大挑戰(zhàn)：無論怎么說別人都不信。

懷著對亞洲內(nèi)陸地區(qū)“田園式想象”的西方受眾，他們擔(dān)心在中國經(jīng)濟(jì)急速向前沖的過程中，那些想象的“世外桃源”會(huì)遺落自己的語言和文化，地球上的“凈土”逐漸被現(xiàn)代性和全球化所“蠶食”；而那些住在中國內(nèi)地、人口占絕大多數(shù)的漢族不僅“縱容”這種趨勢，甚至“阻止”西方人進(jìn)入那些地區(qū)。因此，當(dāng)他們通過“舊麥克風(fēng)”收聽中國政府關(guān)于民族事務(wù)的任何說明時(shí)，立刻掩住雙耳說“我不相信”；當(dāng)西方政客為了制定外交政策而需要搜集有關(guān)我國民族事務(wù)的依據(jù)時(shí)，他們首先排除的就是來自中國的官方信息。

不可否認(rèn)，民族事務(wù)對外傳播是“講好中國故事”中具有強(qiáng)烈特殊性但又意義重大的一個(gè)組成部分。在這一需要慎之又慎的工作中，很多部門、很多團(tuán)隊(duì)和個(gè)人都在做著各種有益嘗試和探索，從改造或者更換“麥克風(fēng)”的途徑入手，努力讓西方人“相信”。

以藏族題材紀(jì)錄片為例，如果說《藏北人家》和《八廓南街16號(hào)》是起點(diǎn)，《平衡》《卡瓦格博》《德拉姆》《最后的防雹師》《西藏一年》是里程碑，那么，隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，《喜馬拉雅天梯》《天河》《第三極》就已經(jīng)懷有強(qiáng)烈的傳播自信了。直至最近，《極地》《貢嘎》與《香巴拉深處》在央視、優(yōu)酷和嗶哩嗶哩網(wǎng)站的密集熱播，則標(biāo)志著一種相對成熟的民族事務(wù)對外傳播思路的形成。

過去，我們的紀(jì)錄片拍攝，總是希望最大限度地滿足西方觀眾對于以西藏為典型代表的我國民族地區(qū)的正面而理想化的想象。此類紀(jì)錄片在拍攝之前，已有不少專家學(xué)者對西方人的“西藏想象”進(jìn)行了傳播學(xué)和歷史學(xué)的研究，同時(shí)也對2008年我國錯(cuò)失涉藏傳播主動(dòng)權(quán)的教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。但這種外宣思路與民族地區(qū)旅游開發(fā)規(guī)劃思路較為接近，它最大限度地還原了自然與人文景觀，并將這些景觀進(jìn)行陌生化展示。但無論以何種方式展示，它還是停留在傳播淺層信息的階段，很難讓人產(chǎn)生共鳴，也不易使人感動(dòng)，更是很少引人思考。

《香巴拉深處》是從情感和思想層面改進(jìn)民族事務(wù)對外傳播的典型案例。作為在央視黃金時(shí)間首播的紀(jì)錄片，它的對外傳播指向很明確。從作品本身的展現(xiàn)方式看，其不少做法非常值得總結(jié)與借鑒。

首先，以高清和航拍技術(shù)展示四川西部民族地區(qū)的自然與人文景觀。雖然我們不贊同幻燈片式的“旅游風(fēng)光片”，但精致的景觀是對外傳播的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。《香巴拉深處》與同期其他紀(jì)錄片一樣，在第一個(gè)層次上完全滿足了一批對西南民族地區(qū)很陌生或者沒去過的觀眾的獵奇心理。除了直接拍攝景觀，《香巴拉深處》還通過“秘境”“探索者”之口，以一種新的形式把曾經(jīng)在其他紀(jì)錄片中出現(xiàn)過的山地景觀講出了新意。因此，民族題材紀(jì)錄片首先應(yīng)該是一部水平上乘的“風(fēng)光片”，這是區(qū)別于其他題材紀(jì)錄片的重要特征。

其次，敘事主體回歸當(dāng)事人，最大程度增加敘事的可信度。紀(jì)錄片發(fā)展到今天，解說詞占一部作品的比例大小，很多時(shí)候成為判定該作品相對“真實(shí)度”的重要標(biāo)準(zhǔn)。對一種有目的的傳播而言，解說詞能夠起到主導(dǎo)作品中心思想、清晰展示主要觀點(diǎn)的作用，但它也很容易使作品與拍攝現(xiàn)場情況產(chǎn)生嚴(yán)重疏離。《香巴拉深處》采用的解決途徑是請當(dāng)事人成為敘事主體，盡量減少解說詞比例，并邀請非職業(yè)播音員朗誦。從實(shí)際效果看，如果當(dāng)事人文化程度較高，那么他本人完全可以完成敘述、解釋與評論工作，甚至讓人忘記解說詞的存在；另一種情況下，解說詞以輔助形式來彌補(bǔ)當(dāng)事人敘事的不足，但直接宣傳民族政策的解說詞寥寥無幾，這增加了對外傳播的柔度。另外，作為每一集開篇和結(jié)尾的解說詞，雖是宏大視角但又富于哲理，觀眾難以迅速參透，“不完美敘事”給觀眾帶來思考空間。

《香巴拉深處》回應(yīng)西方觀眾的一個(gè)重要問題是：民族地區(qū)的“傳統(tǒng)”（語言、文化等）已經(jīng)失落了嗎？作品直面“現(xiàn)代”對四川民族地區(qū)“傳統(tǒng)”的沖擊，毫不避諱從知識(shí)精英到普通農(nóng)牧民對“傳統(tǒng)”普遍存在的危機(jī)感。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是合法行為，但如果按照以往的對外傳播思路，政府是保護(hù)主體。《香巴拉深處》卻一反常態(tài)，片中提及的保護(hù)主體均是當(dāng)?shù)厝耍庠诟嬖V西方觀眾，中國少數(shù)民族成員自發(fā)保護(hù)“傳統(tǒng)”受到法律保護(hù)；在當(dāng)?shù)厝伺ο拢灰撬麄冋J(rèn)為重要的“傳統(tǒng)”都得到了傳承。當(dāng)作品進(jìn)入最后一集“心愿”時(shí)，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)”在傳承過程中也能夠與“現(xiàn)代”通過某種廣義協(xié)商機(jī)制，達(dá)到融洽共存的和合狀態(tài)，而且所有的協(xié)商都有當(dāng)?shù)厝藚⑴c，這顯然對了西方觀眾的胃口。

《香巴拉深處》表明，在川西高原上的人民，幸福感極高、有追求而且這種追求不會(huì)受到“政府干預(yù)”。作品向西方人發(fā)出了一封最為誠懇的邀請函：你們?nèi)绻麃淼剿拇ㄎ鞑可絽^(qū)，無論是科研還是創(chuàng)業(yè)，這里都有最好的工作和生活環(huán)境——既可以收獲良緣，也可以養(yǎng)育子女，還可以善終于此。與其他民族地區(qū)一樣，四川的民族地區(qū)是開放而包容的，而這也正是中國民族政策希望給世界留下的印象。

用于民族事務(wù)對外傳播的紀(jì)錄片，需要有《香巴拉深處》這樣的氣度，敢于讓當(dāng)事人完成敘事，敢于直面西方指摘的問題，敢于讓人帶著放大鏡來“檢查”。近年來，四川省有關(guān)部門已多次舉辦諸如“海外記者藏區(qū)行”之類的活動(dòng)，在大量此類對外傳播工作經(jīng)驗(yàn)的鋪墊下，《香巴拉深處》的拍攝完成顯得水到渠成。在上述突破的映襯之下，即便《香巴拉深處》缺乏歷史縱深感、多有擺拍、出現(xiàn)個(gè)別文字訛誤等瑕疵，也并不那么重要了。

【本文是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“新形勢下我國涉藏對外傳播戰(zhàn)略研究”（17JZD040）階段性成果。】