在中華民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，各民族文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體，各少數(shù)民族作家是一支不容忽視的重要力量。人口較少民族當(dāng)代文學(xué)對(duì)族群歷史的審美建構(gòu)起著重要作用，是多元文化語(yǔ)境下喚醒族群記憶、凝聚族群合力、建構(gòu)族群認(rèn)同、重塑民族形象的一種重要方法。

按照人類(lèi)學(xué)的理論，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，過(guò)去的歷史發(fā)生了什么并不重要，重要的是歷史記憶成為社會(huì)事實(shí)后的影響及歷史記憶成為社會(huì)事實(shí)的原因、過(guò)程和影響。歷史記憶被認(rèn)為是凝聚族群認(rèn)同的情感紐帶，是一個(gè)族群“根基性情感”的具體表達(dá)方式之一。青海當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中包含著本族群豐富的集體記憶。這種記憶作為某一民族文化上的承襲，表達(dá)并強(qiáng)化了各民族的族群意識(shí)和身份認(rèn)同。在某種意義上，藉以文學(xué)的表達(dá)比一般的歷史檔案更貼近歷史的總體和本質(zhì)特征，更具感染力。

作為草原王國(guó)吐谷渾在青海歷史舞臺(tái)上的輝煌與發(fā)展，土族作家們大多對(duì)自己民族歷史的回憶充滿(mǎn)了悲壯與自豪之情。這一情結(jié)，在詩(shī)歌的表達(dá)中尤為突出。

已故土族詩(shī)人師延智在其詩(shī)集《玫瑰·家園》的開(kāi)篇，就動(dòng)情地?cái)⑹隽四嵌芜h(yuǎn)去的歷史。在他傾注民族情感的想象中，人們看到了一個(gè)民族的崛起、鼎盛及衰落，也看到了現(xiàn)世的土族人對(duì)今日家園的眷戀與熱愛(ài)。

又如，師延智的長(zhǎng)詩(shī)《彩虹：在中國(guó)遼闊西部的高崖上》中，詩(shī)人在敘述吐谷渾最初的漫漫遷徙之途時(shí)，并沒(méi)有大肆渲染路途的艱辛與顛沛流離的困頓，而是以一句“吐谷渾策馬西行，悲了鞭上秋風(fēng)”，引出了整個(gè)部落西遷的悲壯與豪邁。這是詩(shī)人對(duì)先民的敬仰，也是詩(shī)人由此而生的一顆浪漫懷想之心。流暢的敘述語(yǔ)言和宏大的結(jié)構(gòu)篇章，不但讓人感受到詩(shī)人一氣呵成的激情與才思，而且也在一種歷史的回望中被詩(shī)人對(duì)自己民族的深情凝望打動(dòng)。這篇敘事長(zhǎng)詩(shī)不僅有著詩(shī)人對(duì)自己民族歷史的追尋，而且以一種敘事長(zhǎng)詩(shī)中少有的“美”暈染了整個(gè)詩(shī)篇：

“看這一支遠(yuǎn)離最初家園的人群，/這一支不忍骨肉相殘而另覓棲息地的人群。/這一支吞咽世事滄桑的霜雨而面不改色的人群，/任山阜草澤間雷電虹霓幻變無(wú)窮，/任江河湖泊與日月星辰交相輝映……”

這段描述，以?xún)?yōu)美的意境勾勒出了吐谷渾人民一幅安詳自由的生活圖景，從而使讀者從遷徙流浪的征途中看到了“祖宗夕陽(yáng)浩瀚的血緣綿延而凝重”，也看到了詩(shī)人的溫婉浪漫。

而另一篇同樣是追尋民族歷史的詩(shī)篇《叩問(wèn)伏俟城——在吐谷渾王國(guó)的廢墟遺址上》，則更多、更直接地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)意美的一種追求：“零亂的馬蹄踩碎月光，那凄絕的回眸——牲畜瞳孔里冰冷的淚，灑在母親們逃難的路上?！薄耙淮?，一寸，那塵封的草原王朝的歷史/被秋風(fēng)信手剝?nèi)ツ敲匆豁?yè)，兩頁(yè)……一切都已遠(yuǎn)去。沉睡的王和他的妃子，夢(mèng)里仿佛/仿佛聽(tīng)見(jiàn)子孫們世代傳唱著英雄的史詩(shī)和傳奇……”作為一個(gè)土族詩(shī)人，師延智的意識(shí)深處飽含著濃厚的民族情結(jié)，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中展現(xiàn)了對(duì)民族的熱愛(ài)、對(duì)民族歷史和命運(yùn)的反思。

另一位土族作家祁建青也在一些詩(shī)作中反映了他對(duì)本民族歷史家園的緬懷，以及對(duì)民族精神氣質(zhì)的開(kāi)掘。如在《望北》中，詩(shī)人對(duì)吐谷渾歷史進(jìn)行了詩(shī)意的回顧，對(duì)吐谷渾人長(zhǎng)途跋涉、尋覓樂(lè)園的艱難歷程進(jìn)行了牧歌式的贊美：“生命的流向無(wú)論在何處，跟定那顆恒星/就不致于迷路/不致于在黑夜里睜不開(kāi)眼睛……我們的祖先教會(huì)了我們/仰望這顆星的習(xí)慣?！?/p>

在黃河河畔長(zhǎng)大的土族女兒阿霞，對(duì)自己的民族和家鄉(xiāng)懷著深厚而熾熱的情感。她的詩(shī)中，處處流露著對(duì)本民族歷史的追憶和對(duì)三川土族家園的摯愛(ài)。如在《吐谷渾故園》《致吐谷渾》《金蟾望月》《心香三柱》《丹陽(yáng)城寫(xiě)意》《神仙淖爾》等詩(shī)中，她不僅在想象的虛擬空間中對(duì)民族歷史進(jìn)行了詩(shī)意的緬懷，還從家鄉(xiāng)的古城遺跡、游覽名勝中追尋著民族歷史的遺留，觸摸著民族信仰的脈搏。而在《聆聽(tīng)道拉》《桑布然的蓮花》《哭嫁：遺失的淚水》《薩瑪灣納頓印象》《索卜灘的安昭》《白牡丹令》等詩(shī)中，一首意味深長(zhǎng)的“道拉（土族婚禮歌）”，一曲簡(jiǎn)單的安昭舞，婚禮中的一個(gè)儀式，甚至村莊里一戶(hù)普通農(nóng)家房屋上的雕刻，都成為她追尋和審視民族歷史與文化的載體。她在深情的訴說(shuō)和詩(shī)意的描述中一次次地走近本民族的文化、歷史與生活，發(fā)掘和展現(xiàn)著埋藏在土族精神深層的生命情韻。

東永學(xué)是生活在互助基層的一位土族作家，他對(duì)本民族有很多歷史記憶和文化表述。如他的《民族敘事》這首詩(shī)：“土族人，有一把青稞，就有/一碗碗滿(mǎn)溢著豪情的青稞酒/就有了敬天敬地的酒供儀式/無(wú)名指彈三下，祭千神萬(wàn)佛……”整首長(zhǎng)詩(shī)與之前師延智的《彩虹》如出一轍，都是從敘事中彰顯本民族的歷史，以濃郁的民間文化敘事方式和別樣的歷史記憶，勾勒了一個(gè)民族的過(guò)去與現(xiàn)在，有著獨(dú)特的詩(shī)情與濃厚的文化氛圍。

由此可以看出，人口較少民族文學(xué)的表達(dá)大多是作家們對(duì)自己本民族文化的一種選擇。這種選擇使他們的文學(xué)在某種意義上更具文化價(jià)值。作為一個(gè)少數(shù)民族作家，對(duì)歷史的記憶和重構(gòu)往往是構(gòu)成他們文學(xué)作品的重點(diǎn)；而他們的成功，也往往來(lái)自于富有特色的民族文化底蘊(yùn)。

可見(jiàn)，作為歷史記憶的一種再現(xiàn)和文化重構(gòu)，文學(xué)發(fā)揮著巨大的作用。作為西部少數(shù)民族聚居的地方，青海有著特殊的地理環(huán)境、歷史變遷以及多元的民族文化。這使反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一種精神的文藝也在相對(duì)缺乏交流的氛圍中，有了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵與走向，形成了自己的特色。加之人口較少民族在悲壯的遷徙歷程中，往往涌現(xiàn)出許多開(kāi)疆封土、英勇殺敵的祖先或英雄人物，以及族群后人依據(jù)這些祖先或英雄人物而構(gòu)擬出的傳奇故事或神話傳說(shuō)等，不僅激活或建構(gòu)了他們的族群共同體意識(shí)，而且成為本民族群體民間歷史的一種根基性資源，形塑著他們的民族性格。

（作者系青海省社會(huì)科學(xué)院文史研究所副研究員）