從1984年9月主持賈湖遺址第二次發掘開始，我的人生就進入到30多年的賈湖研究生涯，而賈湖骨笛的發現與研究，最令人激動與感慨。

1986年“五一”節剛過，賈湖遺址第四次發掘正在繼續緊張進行中。負責發掘23號探方的技工賈分良喊我們過來觀看剛剛清理出的78號墓，該墓主人頭部和部分上身被其他墓葬打破不存，唯腰部以下保存尚好，股骨外側有兩段骨管，均稍殘，在其一側管壁見有七個圓形穿孔，看著很像“笛兒”，也很像簫，這是此類器物的第一次面世。

這究竟是不是樂器，什么樂器，用什么制作的，能不能吹奏，會發出什么樣的聲音……這顯然需請音樂家、考古學家進行權威專業的鑒定。當時我們就暫時按“穿孔骨管”來登記記錄。第一次出土的這支骨笛后來調撥到中國歷史博物館，現被國博收藏。

1987年春，賈湖遺址進行第六次發掘，同樣是5月的一天，在清理第282號墓時，發現該墓墓主人左股骨內側放置一支完整無損的“穿孔骨管”，管身上有七個大小完全相同的接音孔和一個不知有何作用的小孔；左股骨外側還放置一支斷了三節，并打了六組綴合孔的同類器。這支骨笛保存最好，毫無殘缺，而且油光發亮，顯系長期把玩所致。此次發掘，還有甲骨契刻符號等重要發現。發掘結束后，為了確認賈湖“穿孔骨管”的樂器屬性，以及甲骨契刻符號的性質，我們攜帶賈湖M282：20骨器以及主要契刻符號標本來到北京，先后請教了胡厚宣、張政烺、蘇秉琦、俞偉超、張忠培、嚴文明、李學勤、高明、裘錫圭等先生。同時與中國藝術研究院音樂研究所的蕭興華約好見面。蕭先生見到這件骨器大吃一驚，因為它的構造和新疆哈薩克族的吹奏樂器斯布斯額（漢名應為直吹木笛）、新疆塔吉克族的鷹骨笛極為相似，認為它就是一件樂器。為了確定這支骨管能否吹出樂音，蕭先生當即帶我們到中央民族樂團找到劉文金團長，當時中央民族樂團管樂聲部正在排練，在排練休息時召集管樂聲部的好幾位先生來試奏，但只有笛子演奏家寧保生首先用斜吹的方法吹出了它的基本音階，這一結果使在場所有人都受到很大鼓舞，賈湖“穿孔骨管”的樂器屬性確定無疑！

蕭先生對此非常重視，1987年11月約定黃翔鵬、童忠良先生及徐桃英、顧伯寶工程師前往鄭州，對這支骨笛進行音序的測試。蕭先生還和徐桃英分別用斜吹的方法吹奏了上行和下行的音序，又分別吹奏了河北民歌《小白菜》的曲調，相當準確的音高和堅實而又嘹亮的音色，使在場的人大為震驚，我們聽到了八千年前制作的骨笛發出的動人樂聲。

經過認真分析和研究，當時對M282：20號骨笛得出兩條初步結論：一、舞陽出土的骨笛具備音階結構，是樂器。二、它可以吹奏旋律，是我國音樂考古史中出現最早的吹奏樂器實物，這也是我國任何典籍上都未見記載的樂器實物。

骨笛制作所用的是什么骨料？遺址中有一件骨笛的半成品，一端骨關節已鋸掉，另一端還沒鋸，經我國著名鳥類專家計宏祥先生鑒定，為丹頂鶴尺骨。你難以想象8000年前我們的祖先有著怎樣高超的技術，精準地制作出這樣的樂器。

2001年和2013年，賈湖遺址又先后進行了第七、第八次發掘，其中又各出土了十多支骨笛，使遺址出土的骨笛達到四十多支，大多七個音孔，個別有兩孔、五孔、六孔或八孔，皆以鶴類禽鳥中空的尺骨制成。它們的制作時代為距今9000—7500年，從早到晚可以吹奏出完備的五聲音階、六聲音階至七聲音階，為我們復原那時人類的精神生活提供了最直接的材料。

1999年，在王昌遂先生的推介下，賈湖骨笛的發現與研究被世界著名雜志《自然》以封面文章發表，產生巨大影響，當時世界上幾乎所有著名媒體都進行了報道。賈湖骨笛的發現已被很多大學收入考古學教科書。

（作者為中國科學技術大學科技史與科技考古系教授）