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    中國作家協(xié)會主管

    電影《金珠瑪米》導(dǎo)演楊蕊:創(chuàng)造屬于中國的“冰與火之歌”
    來源:文藝報(bào) | 劉曉希  2017年12月27日07:23

    導(dǎo)演楊蕊在接受采訪時(shí)談到,如果在中國有一個(gè)地方可以拍出中國版的《冰與火之歌》,那只可能是西藏。因?yàn)槟抢锏漠愑蝻L(fēng)情、高原奇觀以及人性的復(fù)雜都是其他地方難以想象的。而《金珠瑪米》正是延續(xù)近年來中國電影市場出現(xiàn)的一系列西藏題材電影的熱度,憑借精良的制作,結(jié)合十八軍解放西藏這段真實(shí)歷史,將中國土地上最后一塊“秘密”之境——昌都和整個(gè)藏東高原的風(fēng)土人情進(jìn)行了完整展現(xiàn)。在這首屬于西藏的冰與火之歌里,在權(quán)力斗爭的斡旋中,我們看到了平凡人性的偉大與局限。

    《金珠瑪米》以十八軍解放西藏這一歷史事件為背景,聚焦這場戰(zhàn)爭中藏漢個(gè)體的情感糾葛與關(guān)聯(lián)。楊蕊坦言,這是一個(gè)“命題作文”,但在具體的創(chuàng)作拍攝中,她仍然做了類型化的改編。

    作為楊蕊的第一部商業(yè)故事片,她借用了西部類型片的結(jié)構(gòu)來講述一個(gè)她所擅長的民族題材故事,并延續(xù)著自己對血性、率真、淳樸的民族精神的熱情與關(guān)注。出于對人性的尊重和對市場的兼顧,楊蕊將自己的世界觀落腳在這場戰(zhàn)爭中的人的表現(xiàn),甚至是所謂失敗者的所思所想以及所為,并且通過一個(gè)女人和三個(gè)男人之間的關(guān)系這條暗線為電影敘事平添幾分“軟度”。“央金代表了一種康巴女人,被權(quán)力所束縛,內(nèi)心又很不羈,向往著自由,她很希望能夠借助某種力量,找到自己的同盟。那么,占堆就是她最早的同盟,他敢于對抗頭人的權(quán)威。占堆被頭人趕走之后,她以為他已經(jīng)死掉了。直到華山這個(gè)漢人士兵的出現(xiàn)。她不懂什么叫做解放軍,她不知道解放軍的意義是什么。她只知道又來了一個(gè)敢于蔑視權(quán)威的人,于是在他身上,她寄予了自己向往自由的理想。此外,楊蕊談到,“我們有西部硬漢形象,但是沒有全陣容的西藏硬漢形象,(這部電影)第一次讓西藏硬漢大規(guī)模集體亮相”。

    在為拍攝《金珠瑪米》做準(zhǔn)備的時(shí)候,楊蕊查閱了大量的史料,這些史料不僅僅包括當(dāng)時(shí)十八軍第一手的資料以及其他一些正史,也包括百年前國外傳教士記錄西藏的歷史。因?yàn)閷?dǎo)演想要看到更多真正的、鮮活的東西,她想要看看舊時(shí)的西藏究竟是什么樣,它的豐富性和特殊性在哪里。而這部電影里很多內(nèi)在的東西正是從這些史料當(dāng)中找到的原型。拍攝期間,楊蕊走訪了很多親身經(jīng)歷了那段歷史的老人,他們也給導(dǎo)演講了很多當(dāng)年很感人的故事。通過深入了解,楊蕊說,“我們確實(shí)看到當(dāng)時(shí)的解放軍跟藏族人關(guān)系非常好,當(dāng)時(shí)的藏族人就說過這樣的一句話,‘紅漢人好,白漢人不好’,這是一些最樸實(shí)的表達(dá)。”而這,也是西藏歷史上獨(dú)有的一種表達(dá)。

    在楊蕊看來,“少數(shù)民族并沒有不同,我們其實(shí)是以少數(shù)民族為鏡子,能夠看到我們身上隱藏的東西,比如說他們身上的血性,比如說他們身上的自尊感,比如說他們身上的擔(dān)當(dāng)和力量,比如說他們對情誼的重視、對價(jià)值觀的守衛(wèi)。因?yàn)槲覀冊诂F(xiàn)在這樣一個(gè)體系里面已經(jīng)太久了,雖然不會覺得我們跟他們有什么不同,但是我們自己身上有很多東西被埋沒了,或者說我們自己已經(jīng)看不到了。我之所以去走近他們、關(guān)注他們,就是覺得他們跟我們有太多的相似。一個(gè)男人,用他的氣勢磅礴的力量,舉起自己部落的旗幟,去挽救婦孺、對抗敵人,這是全世界都共通的典型故事,這種熱血故事是大部分人身上都有的故事”。

    西藏歷史上的這段故事最終卻落在了一個(gè)普通的漢人士兵身上。“金珠瑪米”是打碎鎖鏈的意思,片中西藏人也和這個(gè)漢人士兵一樣,努力打碎著歷史的鎖鏈,走向解放。但所有的這些又不僅僅是漢族人和藏族人之間的故事,這是人類對美好生活的共同追求。就像楊蕊所說,“它(《金珠瑪米》)最大的貢獻(xiàn)是突破了民族電影居高臨下、感恩戴德的范式。其實(shí)這種解放是雙向的解放,我解救了你,你也解救了我,我影響了你,你也影響了我,我覺得這才是客觀的、科學(xué)的”。

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